Предостережение против доминирующего лидерства в Церкви в нынешний культурный момент в Америке

Наблюдается неожиданный рост посещаемости церквей среди миллениалов и поколения Z по сравнению с предыдущими поколениями, а также заметное изменение гендерного разрыва: мужчин стало больше, чем женщин.

Этот всплеск впервые попал в центр общественного внимания благодаря статье на первой полосе New York Times за авторством журналистки по вопросам религии Рут Грэм, которая рассказала о том, как мужчины поколения Z стали более религиозными, чем женщины, сосредоточившись в основном на церкви Grace в Уэйко, штат Техас. Что примечательно в её репортаже, так это реальность: в недавнем подъёме посещаемости церквей наблюдается подавляющее преобладание белых, особенно среди консервативных белых мужчин.

Как утверждает Ахмад Грин-Хейз, «Подавляющее преобладание белых и рост числа мужчин в таких общинах, как Grace Church, не случайны. Это привлекательная сторона — особенно для молодых белых консервативных христианских мужчин, которые считают себя осаждёнными и лишёнными прав».

Наш культурный момент влияет на тип лидеров, формирующихся во всех сферах общества, и религиозные общины не исключение.

И с увеличением аудитории белых американских христианских мужчин всем нам, церковным лидерам, важно обратить внимание на то, чего эта демографическая группа ожидает и желает от своих церковных лидеров. Было бы упущением с нашей стороны не заявить прямо, что влияние одной из наиболее могущественных привилегированных категорий людей (белые американские христианские мужчины) в наш культурный момент влияет на тип лидеров, формирующихся во всех сферах общества, и религиозные общины не исключение.

Я хочу выделить два аспекта этой реальности, рассматривая влияние белых американских христианских мужчин на лидерство и то, как это влияет на церковь. (Необходимое предупреждение: это не исчерпывающий список. Я также не утверждаю, что единственная культурная категория людей является целиком хорошей или плохой; я просто предостерегаю на наше время).

Существует сильная корреляция между белыми американскими христианскими мужчинами и белым христианским национализмом.

Во-первых, существует сильная корреляция между белыми американскми христианскими мужчинами и белым христианским национализмом. Во-вторых, структура лидерства с доминированием мужчин имеет скользкий уклон к доминирующему лидерству. Позвольте мне более подробно раскрыть оба этих пункта...

1. Христианский национализм и консервативное христианство

Во-первых, христианский национализм часто (но не исключительно) тесно политически связан с консервативным христианством. Как описывают Перри и Граббс в своей работе:

Последние исследования подчеркивают, что даже явно «религиозный» язык расиализирован, и поэтому заявления о «христианских ценностях» пронизаны этноцентрическими допущениями, особенно среди белых американцев. Следуя этой линии мысли, исследования показали, что христианский национализм среди белых американцев, по-видимому, склоняет их к взглядам, политике и кандидатам, которые сохраняют расовый статус-кво и/или защищают интересы белых.

Когда мы, христианские лидеры, размышляем о том, что формирует сегодняшних белых американских христианских мужчин, мы не можем игнорировать тот факт, что на горизонте маячит версия христианского национализма с основами превосходства белых. Она захватывает эту культурную демографическую группу гораздо сильнее, чем другие расовые идентичности; поэтому мы должны иметь глаза, чтобы оценить ловушки этого искушения сохранить власть.

Мы также должны учитывать, кто страдает в его достижении.

Когда что-то вроде расы убеждает людей в иерархии или врождённой привилегии, которую стоит сохранять любой ценой, то мы также должны учитывать, кто страдает в его достижении. С ростом числа молодых белых христианских мужчин, посещающих церковь после пандемии и в этот культурный политический момент для США, это требует включить в наше ученичество этих молодых людей основанную на жизни и проявленную ценность перевёрнутого царства.

Мы должны конкретно и целенаправленно снаряжать церковь поддерживать и почитать тех, кто находится на обочине, а не держаться за власть. И те, кто на обочине, постоянно не являются белыми американскими христианскими мужчинами.

2. Предпочтение мужчин по сравнению с женщинами

Доминирующее лидерство дает непропорциональное преимущество мужчинам по сравнению с женщинами.

Во-вторых, организационным психологам ясно, что доминирующее лидерство даёт непропорциональное преимущество мужчинам по сравнению с женщинами. Ким, Ху, Ньюман, Хармс и Вуд в коллективной статье для Journal of Research in Personality описывают эту форму доминирующего лидерства у мужчин следующим образом:

Доминирующая личность, также иногда называемая социальной силой или напористостью, относится к склонности действовать уверенно, решительно и убедительно. Люди с более высоким уровнем доминирования, как правило, говорят больше и оказывают более сильное влияние на других в социальных ситуациях.

Однако тот факт, что доминирование имеет устойчивые концептуальные и эмпирические связи с лидерство, создаёт интересный парадокс, если рассматривать его в контексте гендера. То есть мужчины обычно имеют более высокие показатели доминирования, чем женщины, но женщины, как правило, оцениваются своими последователями как немного более эффективные лидеры.

Когда мы, христианские лидеры, размышляем о том, что формирует сегодняшних белых американских христианских мужчин, мы не можем упускать из виду реальность: предпочтение сильного, напористого стиля лидерства может быстро перерасти в нормальность доминирующего лидерства. Церковь не является исключением.

Мы должны конкретно и целенаправленно снаряжать церковь быстро выявлять и искоренять доминирование над другими.

С ростом посещаемости церквей белыми американскими христианскими мужчинами нам, церковным лидерам, необходимо целенаправленно бороться с тем, как будут приниматься решения. Это требует включить в наше ученичество этих молодых людей основанную на жизни и проявленную ценность того, как лидерство показано Иисусом через самоотверженную любовь, а не через корыстные амбиции. И снова мы должны конкретно и целенаправленно снаряжать церковь быстро выявлять и искоренять доминирование над другими.

Каков же мудрый пастырский ответ на это изменение в составе прихожан? Как эта реальность должна определять то, как мы, христианские лидеры и пасторы, ведём в этот момент? В книге «Вы никогда не были предназначены руководить в одиночку: сила разделённого лидерства» я рассматриваю именно это.

Противоядие от самосохраняющего и доминирующего лидерства... требует общинного ответа.

Противоядие от самосохраняющего и доминирующего лидерства — это не моралистический или богословский ответ. Оно требует общинного ответа. Оно требует эффективного решения разделять лидерство внутри церкви. Я пишу:

На фоне повторяющихся новостей о доминирующем церковном лидерстве и неудачах церковного руководства большинство попыток разработать противоядие от этой токсичной культуры лидерства в церкви были сосредоточены на психологическом здоровье, заботе о душе и лучших методах соблюдения субботы для выгоревшего главного лидера. Исправь лидера, исцели лидера или обучи лидера. Это оставило обширный след общинного вреда, замешательства и скорби.

Необходима лучшая модель лидерства, чтобы заменить уставшее, одинокое и доминирующее лидерство в церкви. Также есть необходимость внести реальную модель разделения лидерства для сегодняшней церкви, которая включает как женщин, так и мужчин, чернокожих, коренных и цветных лидеров, а также местное культурное сообщество.

Лидерство всегда связано с властью.

Разделение лидерства отвечает этому моменту, потому что лидерство всегда связано с властью. Таким образом, разделение лидерства означает эффективное, целенаправленное и стратегическое разделение власти.

Разделение лидерства снарядит церковь, включая растущую волну наших любимых молодых людей, и особенно миллениалов и белых мужчин поколения Z, подражать Иисусу в Его самоотверженной любви для процветания всех окружающих.

И разделение лидерства снарядит Берена, моего двадцатилетнего сына поколения Z, наполовину корейца, наполовину белого американского христианина, подражать Иисусу в самоотверженной любви ради его соседей, одноклассников, коллег, семьи и друзей.

Пусть эта реальность становится всё более и более таковой.

Первоначально опубликовано Missio Alliance Writing Collective. Перепечатано с разрешения.

Юн Страузер — со-призванный ведущий пастор церкви Ma Ke Alo o (что означает «Присутствие» на гавайском языке) с миссионерскими общинами, умножающимися в Гонолулу, Гавайи, а также врач сообщества и сооснователь коллаборации ‘IWA. Она является автором книги «Вы никогда не были предназначены руководить в одиночку» (IVP, 2025) и «Центрирование ученичества: путь умножения зрителей в зрелых учеников» (IVP, 2023). До переезда на Гавайи Юн служила адъюнкт-профессором медицины в Медицинском колледже Филадельфии и африканских исследований в Пенсильванском университете после завершения стипендии Фулбрайта в Университете Дар-эс-Салама.