Противостояние злу: Уроки Уотергейта и глобальные вызовы 1974 года

Скандал Уотергейт усугубился в 1974 году, и ситуация стала ещё более критической. Журнал CT проанализировал этические нарушения президента Ричарда Никсона, ставшие известными благодаря публикации транскриптов его секретных записей из Белого дома, и задал вопрос: "Должен ли Никсон уйти в отставку?" Нет никаких сомнений, что значительная часть тех, кто голосовал за Никсона в ноябре 1972 года, утратила к нему доверие, и его способность выполнять обязанности президента была значительно снижена.

Независимо от того, виновен ли он в преступлениях, подлежащих импичменту – "предательстве, подкупе или другим тяжким преступлениям и правонарушениям" – он несет конечную ответственность за то, что стало символом Уотергейта. Проблемы Никсона значительно усилились после публикации транскриптов. До этого основным вопросом было исключительно юридическое: имел ли он предварительное знание о скандале и был ли он вовлечён в сокрытие фактов?

Ситуация приобрела и большой моральный аспект. Транскрипты показывают его как человека, который серьёзно не соответствует моральным требованиям нашего иудейско-христианского наследия. Мы не ожидаем совершенства, но справедливо ожидаем, что наши лидеры, и особенно президент, будут практиковать более высокий уровень морали, чем тот, что отражён в записях.

Сейчас у нас есть президент, который находится под вниманием Конгресса в связи с возможным импичментом, и чьи моральные недостатки были раскрыты. Юридический вопрос лежит в основе призывов к импичменту; моральный вопрос, по крайней мере на поверхностном и теоретическом уровне, лежит в основе призывов к отставке. Если президент уйдёт в отставку, юридический вопрос не будет решён.

Тем не менее, Конституция не предусматривает отстранение президента из-за моральных недостатков. Уйти в отставку означало бы оставить пост по причинам, не связанным с уголовным преступлением.

На первый взгляд, можно привести доводы в пользу отставки, исходя из немедленных интересов нации. Но долгосрочные недостатки могут перевесить любые краткосрочные выгоды. Когда Никсон всё же ушёл в отставку — он стал первым (и на данный момент единственным) президентом в истории США, который покинул пост в позоре — CT остановился, чтобы осмыслить эту непростую эпоху и выразить надежду на нового президента, Джеральда Форда.

За последние полтора десятилетия в истории США произошли значительные события: Джон Кеннеди был убит; вооружённые силы участвовали в войне во Вьетнаме и, наконец, вернулись домой; Линдон Джонсон вышел из президентской гонки 1968 года под давлением непопулярной войны, несмотря на его выборы в 1964 году с огромным перевесом; Роберт Кеннеди был убит в момент, когда его кандидатура на пост президента достигла пика; Ричард Никсон выиграл выборы в 1968 году с обещанием положить конец войне во Вьетнаме и принести мир в мир.

Конец первого срока Никсона был омрачен обвинениями в Уотергейте. В начале второго срока Никсон успешно завершил участие США в войне во Вьетнаме. Вскоре после этого произошла отставка вице-президента Спиро Агню, чья менталитет "порядка и закона" был в резком противоречии с его личными практиками. В то же время ситуация с Уотергейтом медленно, но неумолимо приближалась к своему кульминационному моменту, который наступил вечером 8 августа, когда президент Никсон объявил нации, что уйдёт в отставку на следующий день.

Новый президент Америки, Джеральд Форд, кажется, понял центральные требования нации с этической точки зрения: необходимость истины, честности и целостности в Белом доме и по всему правительству. Он пообещал сделать эти принципы основополагающими для своего управления. Никакое правительство не может долго существовать, когда эти добродетели исчезают. Мы надеемся, что мистер Форд наглядно воплотит их, и что в его управлении будет открытость, честность и очевидная приверженность праведности.

Президенту Форду стоит выбрать людей с христианской верой и молитвой для работы с ним, а не просто карьерных бюрократов, бизнесменов и финансистов.

В 1974 году CT также сообщал о борьбе по всему миру. Теолог Рене Падилья, постоянный автор, писал о военном перевороте в Чили в статье под названием "Церковь и политическая неоднозначность". Для многих латиноамериканцев бывший президент Чили, Сальвадор Альенде, был символом надежды. Демократически избранный в 1970 году, он для них олицетворял заветное желание революции без кровопролития.

Но эксперимент был обречен на провал. Как бы вы не оценивали идеологическую окраску революции Альенде, факт остается фактом: ни одна небольшая нация в Третьем мире не является по-настоящему свободной, чтобы следовать своим путем и одновременно сохранять свою экономику невосприимчивой к международным давлениям. К этому добавляются внутренние давления, создаваемые не только политическими консерваторами, но и крайними левыми, и вы легко поймете тот великий экономический хаос, который охватил Чили в месяцы, предшествующие военному перевороту сентября 1973 года.

Я не буду пытаться здесь объяснить факторы, которые привели к военному перевороту, возглавляемому генералом Аугусто Пиночетом и его коллегами (все они исповедовали католическую веру) в прошлом году. Согласно общему мнению, он бы никогда не произошел, если бы не поддержка Государственного департамента США. Так или иначе, марксистский эксперимент Альенде завершился его собственным самоубийством и последующими систематическими усилиями по отмене революции, которую он инициировал.

Как только военные захватили власть, несколько евангельских лидеров выразили свою поддержку новому правительству. Взгляд на то, что Бог непосредственно вмешался, чтобы избавить страну от коммунизма, был широко распространен среди евангельских христиан. Я знаю, по крайней мере, одного миссионера-государственника, чьи интерпретации военного переворота как действия Божьего были широко распространены за границей. Однако о негативных аспектах всей ситуации, особенно о чудовищной жестокости, проявленной военным режимом в отношении своих политических противников, ничего не говорилось.

CT также пытался помочь читателям понять политическую смятение, происходящее на Кипре, где военный переворот сверг президента, который также был архиепископом Восточной православной церкви: писать о Кипре нелегко, отчасти из-за сложности ситуации, отчасти из-за заметной (но понятной) бесполезности, с которой я столкнулся в Никосии со стороны британских и американских информационных агентств, но также из-за моего разочарования, которое я ощутил в 1965 году и вновь в Никосии, что двойная роль Макариоса должна увековечить старые антагонизмы.

То, что один человек официально представляет и церковь, и государство, требует соломоновой мудрости и беспристрастности, которыми президент/архиепископ явно не обладает. "Отдайте кесарю кесарево, а Богу Божье" – это слово, которое апостолы могли бы произнести кипрскому проконсулу Сергию Павлу. Макариос и его проблемный остров ярко демонстрируют глупость игнорирования этого божественного предписания.

Евангельские христиане думали глобально в 1974 году, отчасти благодаря Международному конгрессу по мировому евангелизму, который прошел в Лозанне, Швейцария. CT рассматривал это событие как знаковый момент в евангельской истории и освещал сборище с начала и до конца. Билли Грэм изложил цель в статье на 5600 слов "Почему Лозанна?".

Бог действует удивительным образом. Никогда еще так много людей не были так открыты к Евангелию. В некоторых частях Азии есть свидетельства излияния Духа Божьего в евангелизме. В Корее церкви увеличиваются в четыре раза быстрее, чем население. В некоторых частях северо-восточной Индии христиане теперь составляют большинство населения и приносят совершенно новое измерение гражданской праведности. В Папуа - Новой Гвинее, земле, где Евангелие было практически неизвестно до этого поколения, значительный процент людей теперь исповедует веру в Христа. Латиноамериканцы реагируют на Евангелие беспрецедентными числами, и евангельские церкви во многих частях Латинской Америки становятся.