Размышляя о причинах разделений в Церкви

В 1975 году Christianity Today пытался понять харизматическое движение. Является ли оно евангельским? Соответствует ли оно Библии? Полезно ли это для церкви? В феврале журнал опубликовал статью харизматического теолога, который высказал доводы в пользу этого движения. Будучи вовлеченным в движение на протяжении последнего десятилетия, я хотел бы представить краткий профиль этого явления.

Люди, входящие в харизматическое движение, обычно подчеркивают восстановление живости и свежести в своей христианской вере. Это может проявляться различными способами. Например, реальность Бога открылась им с новой силой и смыслом. Бог, который раньше казался лишь символической фигурой, теперь стал для них живым и личным. Иисус Христос, ранее воспринимаемый как историческая фигура, теперь стал живым Господом. Святой Дух, который раньше почти ничего не значил для них, стал постоянным и всеобъемлющим присутствием.

Библия, которая могла восприниматься как внешняя норма христианской веры или как историческое свидетельство о могучих делах Бога, теперь стала также свидетельством о современной деятельности Бога. Кажется, будто открылась дверь, и, пройдя через неё, они обнаружили перед собой необыкновенный библейский мир, наполненный измерениями ангельских высот и демонических глубин, чудесами и знамениями — мир, в котором они теперь чувствуют свое участие.

Вся христианская вера обогатилась ощущением внутреннего убеждения. Ранее существовало некое надежда против надежды; это трансформировалось в бодрое «полное уверенность в надежде» (Евр. 6:11). Тем не менее, даже евангельские христиане, которые были настроены положительно к экстатическим харизматическим практикам, таким как говорение на языках, часто сталкивались с конфликтами с харизматическими христианами.

Один пастор написал о трудных выводах, к которым он пришел. Я старался создать атмосферу христианского общения и поклонения, которая учитывала бы как говорящих на языках, так и не говорящих. Моей целью было открыть двери христианского общения для всех, кто любит Господа Иисуса как Спасителя. Однако, после года усилий, у меня возникли тяжелые выводы, которые меня очень огорчили.

Они приносили свои Библии и становились частью программы и общения конгрегации. Однако спустя несколько месяцев стало очевидно, что у них существует комплекс духовного превосходства, и это стало раздражающим. Претендуя на то, что они наполнены Духом смирения и святости, эти люди выражали противоположное. Тонкая, но реальная духовная гордость становилась все более очевидной, пока слова «полные Духом» не получили сожалительное значение.

Эти люди не понимают концепцию христианской дисциплины. Журнал также рассмотрел две стороны другого спора, разделяющего христиан того времени: роль женщин в церкви. CT сообщал о знаковом собрании евангельских феминисток и растущем числе женщин, поступающих в семинары. Должны ли они готовиться к служению?

Элизабет Элиот, тогдашний постоянный автор CT, представила аргументы против рукоположения женщин. Изменения, вносимые Церковью только для того, чтобы учесть изменения в мире, привели к потере силы. На этой неделе «актуальность» становится на следующей неделе «неактуальностью». Вопрос о рукоположении женщин неизбежно возник в связи с движением за освобождение женщин. Смятение, вызванное этим вопросом в Церкви, является одним из многих симптомов общего недомогания.

Как христиане, мы всегда должны проверять свои предположения и приоритеты на основании Слова Божьего, так как мы ежедневно подвержены подрыву со стороны светских предпосылок нашего времени. Исключение женщин из рукоположения основывается на порядке, установленном в творении. Первая глава Бытия описывает создание мира и его существ. Создание мужчины и женщины по образу самого Бога было кульминационным актом.

Этот акт более конкретно описан во второй главе, где становится ясно, что человек Адам был создан первым. Когда Бог привел к Адаму всех зверей полевых и птиц небесных, он назвал их, но среди всех существ «не нашлось помощника, подходящего ему». Тогда Бог создал женщину, создав её из плоти и костей Адама.

Принципы послушания, подчинения и власти четко изложены как в Ветхом, так и в Новом Завете. Каждое творение Бога занимает свое назначенное место, от херувимов и серафимов до самых низших животных. Сам человек «сотворен немного ниже ангелов» и был призван владычествовать над рыбами морскими и над птицами небесными и над каждым живым существом, которое движется.

Профессор Фуллерской теологической семинарии выступил в поддержку рукоположения женщин. Рассказ о творении … не следует рассматривать как подчинение одного пола другому. Скорее, человечество, созданное по образу Божьему, представляет собой партнерство между мужчиной и женщиной. Точно так же новое человечество, «предопределенное к тому, чтобы быть сообразным образу Его Сына» (Рим. 8:29, ASV), также является партнерством полов.

Переведя это в язык экклезиологии, можно сказать, что Церковь — это универсальное священство всех верующих во Христе, как женщин, так и мужчин. Я заключаю, что женщины имеют полное право на порядок христианского служения, как Бог их призовет.

Пусть те, кто сомневается, подумают о том, какую цену заплатила Церковь за неиспользование талантов женщин. Пусть каждый обратится к песеннику и увидит, чему женщины-поэты — Фанни Кросби, Шарлотта Элиотт, Франсис Хавергал, Кристина Розетти, Энн Стил — научили народ Божий петь, и тогда спросит, что бы это значило, если бы такие женщины получили возможность выйти за пределы относительной анонимности песенника к полной видимости в Церкви как евангелисты, проповедники и учителя.

И пусть все, кто хочет помочь им добиться такой видимости, помнят, что совместное служение с женщинами не означает, что они должны думать, говорить и действовать как мужчины. Это было бы недопониманием смысла нашей сексуальной комплементарности.

Поскольку Бог создал человека мужчиной и женщиной, в естественной сфере мужчины — отцы и братья, а женщины — матери и сестры. Так должно быть и в духовной сфере. И только тогда, когда это произойдет, Церковь будет поистине семьей Божьей.

Карл Ф. Х. Генри, почетный главный редактор, также высказался в нескольких колонках по нескольким выпускам о «битве полов». Библия нигде не учит мужскому превосходству и доминированию, а женскому унижению и служению. Вместо этого библейская модель устанавливает необходимость мужчины и женщины друг в друге в контексте не только общества, но и дома как его основного элемента. Превосходство Бога является основным акцентом (ср. 1 Кор. 11:11, 12, «Бог есть источник всего»).

Павел развивает этот божественно установленный порядок в коринфском контексте, где, в отличие от практики в христианских церквах, активно пытались ввести путаное равенство. Равенство во Христе, настаивает Павел, не разрушает ни апостольскую власть в христианском сообществе, как определение распятого и воскресшего Господа, ни порядок, который Бог намеревается установить.

Не каждое изменение в церковной жизни было противоречивым в 1975 году. CT также рассмотрел взрыв в использовании кассет с проповедями. Магнитофоны и проигрыватели существуют уже давно, но громоздкость оборудования и уязвимость кассет ограничивают их креативное использование большинством пасторов. … Производители кассет появляются повсюду. Христиане с гностическими наклонностями, собирающиеся в «подпольных» ячейках, с гордостью распространяют кассеты, которые имеют ауру клановости самиздата без риска быть пойманными. Кассеты могут делать все, у кого есть немного воображения и относительно простое и недорогое оборудование. Они являются благом для каждого учения в стране. … Христианские школы участвуют в производстве и распространении кассет: Bethany Fellows.