Сохранить «волшебство» религии

Религия «вчерашний день»? Церковный историк Фолькер Леппин выступает за то, чтобы перекинуть разумный мост от средневекового благочестия к современности. Без размышлений о своих основах общество теряет себя.

 Со времен Просвещения религия считается частным делом — в полную противоположность предшествующим столетиям. Церковный историк Фолькер Леппин — профессор элитного университета США в Йеле, ранее преподаватель в Тюбингене — считает это ошибочным. В беседе с Евангелической службой новостей (epd) по поводу своей новой книги «Следы Бога» теолог показывает, что западный мир с его забвением религии в международном и историческом плане стоит скорее особняком.

epd: Господин профессор Леппин, ваша новая книга «Следы Бога» имеет подзаголовок «Христианская Европа до своего расколдовывания». Что именно было «расколдовано» в результате Просвещения?

Фолькер Леппин: Было расколдовано осознание того, что Бог может быть везде и встретиться мне на каждом углу. Представление было таково: Бог действует со мной через историю, через природу и через отдельных людей. В нашем сегодняшнем светском, расколдованном сознании мы в основном вытеснили Бога из нашего мира. Он еще где-то далеко-далеко на небесах. Для людей Средневековья и раннего Нового времени Бог был, напротив, необычайно присутствующим. «Волшебство» заключалось в том, что этот мир не состоит просто из чисел, данных, химии или физики, а отражает Бога.

epd-bild/Daniel Peter

Фолькер Леппин — профессор истории церкви в Тюбингенском университете имени Эберхарда Карла.

Сегодня Бог в западных обществах во многих местах — частное дело. Ожидаете ли вы на фоне глобализации чего-то вроде религиозного возвращения у нас?

Леппин: Мы замечаем, что религия в обществах за пределами Европы и Северной Америки представляет собой большую силу. Политически и социально религия становится там всё более важной. Однако мы также видим, что многие конфликты имеют религиозную подоплеку. Здесь Просвещение, к счастью, невероятно много сделало для сдерживания насилия. И нашей задачей останется размещать религию в рамках демократии, мира и правового государства.

«Но религия — это то, что мы можем любить и не должны просто охаивать».

То, что вы пишете о расколдовывании, напоминает фразу: «Мы забыли, что забыли Бога». Мы, в западных культурах, забыли историю и веру?

Леппин: Действительно, в западных культурах мы почти натренировали в себе определенное неприятие веры. Но религия — это то, что мы можем любить и не должны просто охаивать. Это не исключает научного разговора о ней. Но общество, которое больше не задумывается об основах за пределами нашего простого земного существования, со временем теряет себя.

США, где вы сейчас живете, гораздо более религиозны, чем Германия...

Леппин: Это действительно примечательно, здесь религия совершенно естественно становится частью светской беседы. Но в американском обществе мы, конечно, также видим, как религия может быть использована функционально, политизирована и превращена в оружие в политических спорах. Я желаю, чтобы сохранили волшебство религии и не отчуждали ее.

Вы исследуете на стыке позднего Средневековья, Реформации и Нового времени. Какое самое большое предубеждение мы сегодня имеем о Средневековье?

Леппин: Самое большое предубеждение звучит так: «Тогда все были наивными». У нас в голове постоянное мышление прогресса, и мы думаем, что на протяжении веков становились всё умнее и лучше. Что мы не стали автоматически лучше, нам показал, самое позднее, XX век. Мы также не стали просто умнее, наша рациональность просто иная.

«Религиозная теория эволюции»

У вас есть пример этого?

Леппин: Одно из моих любимых открытий — иезуит Афанасий Кирхер из раннего Нового времени. Он в сущности разработал религиозную теорию эволюции. Он задавался вопросом: как может быть, что в Северной Америке есть бизон, который выглядит так похоже на корову в Европе? Его объяснение: животные пришли из Ноева ковчега, континенты разделились, и в Северной Америке это животное приспособилось к местной природе. Это еще не принцип отбора Дарвина, но это принцип приспособления. И это разработал этот человек в полностью библейской картине мира.

К суевериям Средневековья сегодня, однако, уже никто не хочет возвращаться. Что из религиозности того времени может быть актуально сегодня?

Леппин: Вера в то, что всё, что мы видим, — это не последнее. Что за этим или под этим есть нечто, что всё это несет. Тайна религии — дать этому сознанию — «Меня несут» — конкретные символы и образы. Крещение — выражение этого: я прихожу откуда-то еще, я в своем рождении в конечном счете подарен самому себе.

Как это сознание помогает нам двигаться дальше?

Леппин: Даже если традиционный религиозный язык сегодня уже не для всех приемлем, остается чувство: есть гораздо больше, чем только я и этот мир вокруг меня. Если мы заново обретем и будем поддерживать это сознание, возможно, мы будем более бережно подходить к насущным вопросам мира или защиты окружающей среды.

Скажете ли вы, что современная Европа с Просвещением, наукой и социальным государством вообще не возникла бы без христианства?

Леппин: Это так. Откуда же взялось наше представление о достоинстве человека? Оно проистекает из библейской традиции иудаизма и христианства, конкретно из рассказа о творении, в котором человек воспринимается как образ Божий. Это особое достоинство позже обосновывает дискуссию о правах человека XVIII века, Французскую и Американскую революции и, в конечном счете, наше современное правовое государство.

Как тогда светское общество должно обращаться со своим наследием? Вы пишете, что его мировоззрение часто слишком самодостаточно.

Леппин: Светское общество по праву структурировано так, что наши правовые рамки не должны следовать религиозным предписаниям. Но оно должно давать как можно больше пространства для развития религии. Светский мэйнстрим ошибается, когда предполагает, что религия всегда связана только с экономическими или политическими интересами власти. На протяжении столетий религия была совершенно естественным, часто даже самым важным мотивом, который двигал людьми в глубине души. Наш сегодняшний секуляризм — с точки зрения истории человечества — относительно короткое явление последних 250 лет. Фиксация на нем в конечном счете является европоцентризмом, который вытесняет многие другие культуры и также собственное прошлое.

Если я правильно вас понимаю, вы не тоскуете по «добрым старым временам» средневекового благочестия...

Леппин: Да. Я ищу импульсы из мира до Просвещения, но я не хочу откатываться назад за Просвещение! Просвещение формирует нас, оно незаменимо. Но к нему относится также — как я узнал от Юргена Хабермаса — самокритика. Моя книга — это попытка снова обратить внимание на вещи, вытесненные Просвещением, чтобы мы как общество в широком смысле могли жить действительно просвещенно.