США: возвращение христианской левой?
В Канзасе и Техасе, консервативных штатах, два демократа, исповедующих христианскую веру, получили места в федеральном Сенате.
Их победы опираются больше на католиков, латиноамериканцев и неверующих, чем на белых евангелистов.
В противовес правому христианскому национализму они отстаивают прочтение Библии, обращённое к социальной справедливости.
В Техасе и Канзасе два демократа завоевали места в Сенате, говоря о Боге и деньгах: Джеймс Таларико, пресвитерианский семинарист, и Адам Гамильтон, методистский пастор.
Следует ли видеть в этом возвращение христианской левой? Перелом произошёл главным образом среди католиков, латиноамериканцев и избирателей без религии, а не среди белых евангелистов, которые по-прежнему массово голосуют за республиканцев. Эти победы скорее показывают, что иное толкование Евангелия, обращённое к социальной справедливости, теперь может конкурировать с христианскими правыми в публичном пространстве.
Религиозная победа, но не религиозное голосование
3 ноября в Техасе Джеймс Таларико празднует свою победу, вспоминая победу Давида над Голиафом. Против денег и республиканского истеблишмента избиратели стали его пращой. Бывший учитель английского языка в государственной средней школе Сан-Антонио, затем студент-теолог, он в 37 лет становится первым демократом, избранным в Сенат в этом штате с 1988 года.
В Канзасе, другом республиканском бастионе, также побеждает Адам Гамильтон, пастор крупной методистской церкви. Пресса тут же объявляет о «возвращении христианской левой». Однако эти двое не защищают одну и ту же линию: Таларико заявляет о прогрессивной программе, тогда как Гамильтон представляет себя умеренным.
Прежде всего, опросы на выходе с участков не указывают на массовое электоральное обращение белых евангелистов: 82% проголосовали за республиканцев. Демократы больше продвинулись среди католиков, латиноамериканцев и избирателей без религии. Инфляция и неприятие Трампа, вероятно, сыграли большую роль, чем теология. Таким образом, новизна заключается меньше в голосовании, чем в новой видимости открытого демократического христианского слова.
Может ли Библия издавать законы?
Ставка выходит за рамки экономики. Она касается основ американской демократии: свободы совести, религиозной свободы и отделения церкви от государства. Первая поправка запрещает правительству устанавливать официальную религию и защищает свободу вероисповедания. Это разделение не совсем соответствует французскому лаицизму. Впрочем, упоминания Бога в ходе кампаний обычны.
С 1970-х годов часть христианских правых организовалась для защиты христианской национальной идентичности. Их самые радикальные течения сегодня хотят поставить институты под власть библейских принципов. Согласно PRRI, в 2026 году 33% американцев и 59% республиканцев классифицируются как сторонники или сочувствующие этому христианскому национализму, хотя это не означает, что все они желают теократии.
При Трампе, особенно с 2025 года, некоторые из этих кругов имеют посредников во власти.
Пола Уайт, близкая к харизматическим сетям Новоапостольской реформации, консультирует Белый дом. Министр обороны Пит Хегсет поддерживает связи с церквями пастора Дага Уилсона, который пропагандирует христианскую теократию, хочет поставить под сомнение право женщин голосовать и защищал рабство. Католические интегристы также вращаются в интеллектуальном окружении Дж. Д. Вэнса. В Конгрессе уходящий председатель Палаты представителей Майк Джонсон защищает христианское видение американской идентичности, а сенатор Джош Хоули заявляет о христианском национализме.
Таларико борется с этой концепцией политики во имя самой своей веры. Против Кена Пакстона, республиканца, выступающего за размещение Десяти заповедей в школах, он осуждает христианский национализм как «культ власти» и «предательство Иисуса». Он предупреждает об опасности «теократии». Для него защита отделения церкви от государства является одновременно юридической и теологической и опирается на прочтение Евангелия.
Долгая история, долго остававшаяся скрытой
Американский социальный христианство не ново, хотя оно не всегда было «левым» в нынешнем смысле. В конце XIX века «Социальное Евангелие» (Social Gospel) осуждает эксплуатацию рабочих. Уильям Дженнингс Брайан, трижды кандидат в президенты от демократов и фигура аграрного популизма, сочетал защиту самых скромных слоёв с религиозным консерватизмом. В 1925 году он участвовал в обвинении на знаменитом процессе Скоупса, возбуждённом против учителя, обвинённого в нарушении закона, запрещающего преподавание эволюции.
В 1960-х годах католические священники и протестантские организации поддерживали профсоюзную борьбу сельскохозяйственных рабочих Калифорнии под руководством Сесара Чавеса, в частности через забастовки и бойкоты. В то же время чёрные церкви играли решающую роль в движении за гражданские права. Мартин Лютер Кинг, баптистский пастор, сделал христианскую любовь к ближнему требованием социальной справедливости. В своих проповедях и речах любить означает также бороться со структурами, поддерживающими неравенство и сегрегацию.
Напротив, белые церкви Юга долгое время ссылались на Библию, чтобы оправдать рабство, а затем расовую сегрегацию. Южная баптистская конвенция, возникшая в результате раскола, связанного с рабством в 1845 году, также насчитывала множество пасторов и верующих, выступавших против десегрегации в 1950-х и 1960-х годах. Она официально признает своё расистское прошлое только в 1995 году. У методистов, также разделённых рабством, сегрегация останется записанной в самой организации Церкви до 1968 года. Американское христианство, таким образом, питало глубоко противоположные политические обязательства.
Почти автоматический союз между белыми евангелистами и республиканцами относительно недавний. В 1976 году демократ Джимми Картер, убеждённый христианин-евангелик, побеждает на президентских выборах при поддержке многих евангелистов. Но он быстро разочаровывает их консервативное крыло, которое упрекает его, в частности, за позиции по правам женщин, абортам и гомосексуальности. Напряжённость усиливается вокруг налоговых льгот для христианских школ, практикующих расовую дискриминацию, продолжая конфликты по десегрегации, начатые ещё в 1950-х и 1960-х годах. Эти различные битвы способствуют структурированию христианских правых, которые присоединяются к Рональду Рейгану в 1980 году.
С 1979 года «Моральное большинство», организация, основанная пастором Джерри Фолуэллом для политической мобилизации консервативных христиан, способствует структурированию их союза с Республиканской партией. Религиозные сети предлагают республиканцам свою мобилизационную способность, а те открывают им шире двери к власти и судебным назначениям. Рональд Рейган — главный бенефициар, затем Джордж Буш-младший, особенно в 2004 году.
Несмотря на иногда сложные отношения со своими лидерами, Джон Маккейн в 2008 году, а затем Митт Ромни в 2012 году также сохраняют массовую поддержку белых евангельских избирателей. Дональд Трамп унаследует эту коалицию.
Отождествление христианства с правыми вовсе не естественно. Это продукт политической истории, и его можно оспорить.
Два христианских популизма лицом к лицу
Справа религиозный дискурс оправдывает защиту supposed христианской Америки, якобы находящейся под угрозой. Пакстон ссылается на «слово Божье» и Десять заповедей, в то время как некоторые евангелисты сравнивают Трампа с Киром, государем, избранным Богом для спасения своего народа. Здесь мы находим форму «американской иеремиады», изученной Сакваном Берковичем. Это рассказ о нации, которая предала своё изначальное божественное призвание и могла бы вернуть своё величие только ценой морального и религиозного возрождения.
Таларико также мобилизует христианство, но чтобы осудить экономические силы. «Настоящая борьба в этой стране — не левые против правых. Это верх против низа», — утверждает он. В баптистской церкви он заявляет: «Настоящее богохульство — это лишать больных страховки, чтобы финансировать снижение налогов для миллиардеров». Эта критика напоминает пророческую обличительную традицию чёрных церквей.
Он также говорит о любви, которую представляет как политическую силу, способную «перевернуть стол» несправедливости. Гамильтон, со своей стороны, напоминает, что Библия отводит важное место бедным.
Здесь сталкиваются два популизма. Первый осуждает политические и культурные элиты, обвиняемые в краже у народа его идентичности. Второй нападает на миллиардеров и неравенство. Таларико, таким образом, возвращается к критике власти денег, которую вёл Брайан, не перенимая его консерватизм по социальным вопросам. Он защищает, в частности, право на аборт, однополые браки и права ЛГБТК+, при этом ставя стоимость жизни в центр своей кампании.
Гамильтон не сливается с ним. Он более центристский и предпочитает призыв к уважению и диалогу между американцами, тогда как Таларико осуждает неравенство и власть денег.
Однако оба оспаривают идею, что правые говорят от имени христианства в одиночку. Эта легитимность оспаривается консерваторами. Дж. Д. Вэнс обвиняет демократов в инструментализации религии, а консервативные пасторы упрекают Гамильтона в искажении веры.
Что меняют выборы и что не меняют
Эти победы доказывают, что христианско-демократический дискурс может убеждать в консервативных штатах. Завоевание обеих палат Конгресса демократами также ослабляет законодательные ретрансляторы религиозных правых, не стирая их влияния в исполнительной власти и судах.
Но они не демонстрируют ни рождения левого христианского электората, ни исчезновения христианского национализма. Христианская социальная традиция уже существовала. Таларико и Гамильтон воплощают разные чувствительности, и избиратели без религии сильно способствовали их успеху. И консервативные религиозные сети остаются прочно укоренёнными.
Вопрос теперь в длительности. Таларико победил, говоря о социальных классах, с лексикой веры. Перед лицом избирателей, уставших от постоянных политических столкновений, он не стремится стать «демократическим Трампом». Риторике силы, власти и мести он противопоставляет моральный язык, основанный на любви к ближнему, справедливости и ответственности. Очень критичный к Трампу, он в то же время отказывается делать своих избирателей врагами. Он не отказывается от политической борьбы, но направляет её против неравенства и власти миллиардеров. На следующий день после своей победы он обещает управлять также для техасцев, которые не голосовали за него. Переживёт ли этот риторический поворот экономическую конъюнктуру и сроки 2028 года?
Эти победы знаменуют не столько возвращение христианской левой, которая никогда не исчезала, сколько изменение в американских политических дебатах. Республиканские правые теперь видят, как их господство в религиозном дискурсе оспаривается. Христианский национализм сохраняет своё влияние, но он должен столкнуться с другим способом мобилизации веры в политике, который ставит на первый план социальную справедливость и любовь к ближнему.
Жером Виала-Годефруа, специалист по американской политике, Sciences Po
Эта статья перепечатана из The Conversation по лицензии Creative Commons. Читать оригинал статьи.