Теология 'Проклятия Хама' Дейла Партриджа не выдерживает критики

За последние несколько лет верные христиане столкнулись с такими идеологиями, как критическая расовая теория, интерсекциональность и политика идентичности. Эти системы возвышают расу — современную идею, которая появилась только в конце 18 века — над нашей идентичностью во Христе и побуждают верующих интерпретировать почти все аспекты жизни через категории угнетения и привилегий.

Большая часть евангельского мира справедливо отвергла эти идеи, потому что они конкурируют с достаточностью Евангелия. Однако, когда одна ошибка исчезает, начинает возникать другая.

Бытие 9 не говорит того, что утверждает ПартриджРастущее число христиан, особенно в определенных кругах онлайн-консервативного движения, воскресили старую доктрину, которая когда-то использовалась для оправдания рабства, сегрегации и расовой иерархии. Она обычно известна как «Проклятие Хама», хотя даже это название библейски неточно. Среди наиболее заметных голосов, продвигающих современную версию этой доктрины, — пастор Дейл Партридж, ведущий пастор церкви King's Way Reformed Church в Прескотте, Аризона. В недавней презетации он утверждает, что Бытие 9 дает Божье объяснение различных траекторий развития мировых цивилизаций и рас. По словам Партриджа, сыновья Ноя, Сим, Хам и Иафет, стали федеральными главами трех макрорас, чьи благословения и проклятия продолжают формировать историю сегодня.

Следует отдать должное Партриджу: он не делает этот аргумент небрежно. Его презентация продумана, хорошо организована и насыщена библейскими ссылками. Он не просто бросает провокационные утверждения в социальные сети. Он пытается построить целую теологическую систему, объясняющую расовые различия, развитие цивилизаций и даже текущую политическую напряженность через призму Бытия 9. Именно поэтому христиане должны воспринимать его аргумент серьезно и ответить на него тщательно.

Проблема не в том, что он хочет разработать теологию народов. На самом деле, я считаю, что Церковь отчаянно нуждается в более основательной теологии народов, культуры и провиденциального правления Бога над историей. Писание ясно учит, что Бог назначает границы народов, воздвигает царей и управляет историей согласно Своим суверенным целям. Христиане не должны уступать эти разговоры светским политическим теоретикам.

Проблема в том, что Партридж заставляет Бытие 9 выполнять гораздо больше богословской работы, чем предназначен этот отрывок. В начале своей презентации Партридж говорит: «От этих трех сыновей происходят три макрорасы человечества». Позже он утверждает, что Бытие объясняет «расовые различия, которые мы все замечаем», включая различия в преступности, интеллекте, семейной структуре, технологиях, богатстве и цивилизации.

Первая трудность появляется в самом тексте. Отрывок на самом деле не говорит, что Хам был проклят. После того как Ной проснулся и узнал, что произошло, Бытие записывает его слова ясно:

«Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих» (Бытие 9:25, английский стандартный перевод).

На протяжении всего повествования Моисей неоднократно напоминает читателю, что Хам был «отцом Ханаана». Вдохновенный автор намеренно направляет наше внимание на Ханаана. Хотя Партридж утверждает, что Ной проклял Ханаана, чтобы косвенно проклясть Хама, этот вывод является предположением. Это не то, что текст явно говорит. Когда целая богословская система зависит от распространения проклятия за пределы указанного получателя, христиане должны проявлять большую осторожность, прежде чем строить доктрину на этом выводе.

Сыновья Ноя не являются федеральными главами человечестваБолее крупный вопрос — не кто был проклят; это то, как Партридж интерпретирует все событие. Он утверждает, что Сим, Хам и Иафет функционируют как постоянные федеральные главы человечества, чьи благословения и проклятия продолжаются наряду с искупительной работой Христа.

Исторически федеральное главенство занимало центральное место в христианском богословии, но только в отношении Адама и Христа. Павел пишет в Римлянам 5:19: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются многие праведниками». Также в 1 Коринфянам 15:22 он declares: «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

На протяжении всей церковной истории эти две фигуры понимались как заветные представители человечества. В Адаме мы наследуем грех и смерть. Во Христе мы получаем праведность и жизнь.

Новый Завет никогда не вводит второй набор федеральных глав через сыновей Ноя.

Однако система Партриджа создает параллельные заветные идентичности. Человек может быть искуплен во Христе, но постоянно определяться тем, принадлежит ли он к Симу, Хаму или Иафету. Эти унаследованные идентичности продолжают определять цивилизацинные позиции, национальные призвания и даже лидерские обязанности. Это теологическое новшество, а не историческая христианская доктрина.

Предположения продолжаются, когда Партридж отождествляет сыновей Ноя с современными расовыми категориями. Он неоднократно называет симитов, хаммитов и иафетитов тремя расами, приписывая африканцев Хаму, европейцев в основном Иафету, а ближневосточные народы Симу. Трудность в том, что Бытие никогда не делает этих связей. Библейский текст говорит о семьях, народах, племенах и народах. Он не разделяет человечество на современные расовые категории, которые появились много веков спустя.

На самом деле Новый Завет движется в противоположном направлении. Павел declares в Деяниях 17:26: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли…»

Обратите внимание на акцент на «одной крови» и «весь род человеческий». Разнообразие народов вырастает из единства человечества. Писание признает этнические различия, не рассматривая расу как контролирующую категорию человеческой идентичности. Даже само Бытие подрывает расовые предположения, которые Партридж навязывает ему. Сим, Хам и Иафет имели одних и тех же родителей, принадлежали к одной семье и имели одинаковое происхождение. Ничто в тексте не предполагает, что один сын стал предком современных чернокожих, а другой — предком белых европейцев в том расовом смысле, в котором мы используем эти термины сегодня.

Христос, а не происхождение, определяет ЦерковьВозможно, самая большая слабость в презентации Партриджа — это то, как мало Новый Завет на самом деле формирует его выводы. Почти весь аргумент построен на одном толковании Бытия 9. Христос, апостолы и Новый Завет получают сравнительно мало внимания.

Это важно, потому что Новый Завет неоднократно учит, что церковь — это новое человечество, созданное во Христе. Павел пишет в Ефесянам 2:14, что Христос «разрушил стоявшую преграду». Через несколько стихов он объясняет, что Христос создал «одного нового человека» (Еф. 2:15). Также Галатам 3:28 declares: «Нет уже Иудея, ни язычника… ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Эти отрывки не стирают этническую идентичность. Иудеи оставались иудеями, и язычники оставались язычниками. Народы проолжали существовать после Пятидесятницы, но эти различия больше не определяли заветное положение, духовную привилегию или ранг в доме Божьем.

Система Партриджа, по-видимому, обращает это внимание вспять. Признавая искупление во Христе, он продолжает назначать постоянные цивилизационные станции на основе родословной. Его словами: «Хаммитам назначена цивилизационная станция подчинения и зависимости». Он продолжает утверждать, что «ответ — вернуться к христианской (белой) колонизации Африки», утверждая, что хамитские народы «наиболее благословенны, когда принимают свою станцию под симитскими и иафетскими народами».

Независимо от того, насколько мягко представлены эти утверждения, они устанавливают постоянную иерархию среди носителей образа Божьего на основе генеалогии. Это не просто разговор о народах. Это неизбежно разговор о Церкви.

Как чернокожий мужчина, служащий старейшиной в преимущественно белой церкви, я не могу слышать выводы Партриджа, не задавая очевидных вопросов. Если хамитские народы постоянно назначены на подчиненные станции, что это означает для лидерства в Церкви Христовой? Должен ли я, чернокожий старейшина, служить в преимущественно белом собрании? Должен ли чернокожий пастор пасти белых верующих? Должно ли миссионерское лидерство течь только в одном направлении? Это не гипотетические опасения. Каждая богословская система в конечном итоге порождает практические последствия.

Хотя Партридж справедливо критикует современный эгалитаризм, его собственная система рискует создать другую форму политики идентичноси. Вместо того чтобы делить людей на угнетателей и угнетенных, она делит их на провиденциальных правителей и последователей. Обе системы берут различия в происхождении, этнической принадлежности и внешности и превращают их в существенные категории идентичности — что Писание оставляет для нашей идентичности во Адаме или во Христе.

Историю нельзя свести к Бытию 9Исторический аргумент Партриджа также заслуживает тщательного рассмотрения. На протяжении презентации он ссылается на статистику преступности, показатели IQ, лауреатов Нобелевской премии, технологические инновации и экономическое развитие как доказательство того, что Бытие 9 объясняет историю. Он спрашивает, являются ли эти различия просто обстоятельствами или они показывают провиденциальный порядок Бога через проклятие Ноя. Но это ложная дихотомия.

Конечно, история разворачивается под Божьим провидением. Каждый христианин это признает, но провидение обычно действует через вторичные причины. География, климат, торговые пути, природные ресурсы, эпидемиологическая среда, политические институты, войны, миграция, образование и культура — все имеет значение.

Взлет и падение цивилизаций нельзя свести к одному событию в Бытии. Сама Африка демонстрирует сложность истории. Задолго до европейского колониализма континент произвел могущественные королевства, процветающие торговые сети, центры обучения, замечательную архитектуру и vibrant христианские общины. Точно так же цивилизации Азии, Ближнего Востока и Америки развивались по совершенно разным путям, формируемым географией и историческими обстоятельствами. История просто сложнее, чем позволяет объяснительная модель Партриджа.

Ирония в том, что делает его систему привлекательной, также делает ее опасной. Она объясняет все. Почему цивилизации различаются? Бытие 9. Почему различаются уровни преступности? Бытие 9. Почему некоторые нации богаче других? Бытие 9.

Как и любая грандиозная теория, она предлагает один объяснительный ключ, который, кажется, открывает весь мир, но библейское богословие редко бывает таким упрощенным. Писание представляет гораздо более богатую картину истории. Человеческий грех, общая благодать, божественный суд, верное лидерство, география, культура, экономические системы и таинственное провидение Бога пересекаются таким образом, что сопротивляются сведению к одной интерпретационной рамке.

Новый Завет определяет ЦерковьМоя самая большая concern — не историческая или социологическая. Это экклезиологическая. Церковь — это Божий новый заветный народ. Наша глубочайшая идентичность больше не находится в происхождении, цвете кожи, племени или нации. Эти реальности остаются частью благого творения Бога, но они подчинены более великой идентичности. Мы принадлежим Христу.

Когда раса становится основным объективом для понимания власти, цивилизации и целей Бога в истории, церковь неизбежно страдает. Вместо того чтобы подчеркивать единство, которое Христос купил Своей кровью, мы начинаем подчеркивать унаследованные различия, которые Христос никогда не предназначал для функционирования как постоянные заветные категории в Его теле.

Именно поэтому я считаю, что эта версия «Проклятия Хама» является анти-Церковью. Она не просто предлагает альтернативное толкование Бытия — она вводит альтернативное видение христианской идентичности.

Хотя Евангелие не стирает наши культуры или этническое наследие, оно ставит их под что-то бесконечно более великое. Новый Завет уже создал единственное постоянное человечество, которое имеет значение. Каждый верующий, независимо от этнической принадлежности или национальности, стоит одинаково оправданным перед Богом, одинаково наполненным Святым Духом, одинаково усыновленным в семью Отца и одинаково соединенным со Христом.

Новый Завет достаточен. Он не нуждается в дополнительном расовом завете. Он не нуждается в постоянной иерархии народов внутри Церкви Христовой. Он не нуждается в цивилизационной кастовой системе, основанной на Бытии 9. Крест уже установил самую глубокую истину о каждом христианине, и этой истины достаточно.