Тимоти Келлер: Грех — самый веский аргумент в пользу веры

Адаптированный отрывок из книги Тимоти Келлера «Что не так с этим миром?»

Каждый день в наших умах и сердцах возникают вопросы. Некоторые из них просты: «Что мне надеть сегодня?» или «Что приготовить на ужин?». Другие — более весомы и сложны: «Стоит ли переезжать в другой город?» или «Стоит ли жениться на этом человек?». Но один вопрос возвышается над всеми остальными, главный вопрос, который каждый из нас задаёт себе снова и снова: что не так с этим миром? Что не так с человеческим родом?

Много лет назад я читал книгу о проблеме зла в современной жизни и о том, как мы его воспринимаем. В предисловии автор отметил, что редко проходит неделя без новостных репортажей, подробно описывающих ужасные события. Он привёл рассказ о подростках, совершающих заказные убийства всего за несколько долларов, историю о мужчине, застреленном в голову из-за ключей от машины, и — на той неделе, когда он заканчивал книгу — сообщения о зверствах в лагерях, где происходили этнические чистки.

Что с нами не так? Что может заставить людей совершать подобные вещи? Истина заключается в том, что мы никогда не сможем ответить на эти вопросы, пока не поймём, что такое грех. Мы никогда не сможем решить свои личные проблемы, не говоря уже о проблемах всего мира, без полного понимания греха.

Два ключевых аргумента

Я приведу вам две причины. Первая: библейское учение о грехе — один из самых сильных аргументов в пользу истинности христианства. Вторая: оно позволяет наилучшим образом справляться с жизнью в её реальности.

Грех как объяснение зла

Рассматривая первую причину, я могу показать вам множество людей, которые отошли от христианства, но были вынуждены вернуться к нему, потому что ничто, кроме идеи греха, не могло объяснить самые тёмные глубины человеческого поведения.

Эти люди столкнулись с человеческим злом лицом к лицу. Библия оказалась единственным способом объяснить то, что они видели.

В книге «Смерть Сатаны: Как американцы утратили чувство зла» Эндрю Дельбанко, профессор американских исследований Колумбийского университета и самопровозглашённый светский либерал, утверждает: если вы избавитесь от идей религии вместе с моральным, духовным понятием греха, вы будете вынуждены заключить, что причина, по которой мы совершаем ужасные вещи по отношению друг к другу, кроется либо в:

• биологии,
• психологии,
• или социологии.

Это создаёт массу проблем. Как пишет Дельбанко: «В нашей культуре возникла пропасть между видимостью зла и интеллектуальными ресурсами, доступными для борьбы с ним».

Если ужасные поступки людей — результат биологии, они являются частью нашей эволюционной структуры, где агрессия связана с идеей выживания сильнейшего. Или причины находятся в психологии: мы совершаем эти ужасные вещи из-за подавленных эмоций. Или в социологии — мы делаем их из-за экономической deprivation.

Но когда вы близко сталкиваетесь с ужасами зла, все эти теории рушатся. Если эти теории верны, то мы действительно не можем не делать того, что делаем, и, следовательно, мы не действительно злы. Но любой, кто стал свидетелем того, как родитель убивает своего ребёнка, понимает, что это бессмысленно. Эти действия нельзя так легко объяснить, как бы мы ни старались.

Голос культуры и литературы

Как говорит серийный убийца Ганнибал Лектер агенту ФБР, пытающемуся его анализировать, в фильме «Молчание ягнят»: «Со мной ничего не случилось, офицер Старлинг. Это я случился. Вы не можете свести меня к набору влияний. Вы променяли добро и зло на бихевиоризм… Вы нарядили всех в штаны морального достоинства — ни в чём никто не виноват. Посмотрите на меня, офицер Старлинг. Можете ли вы вынести то, чтобы назвать меня злым?»

В своей книге «Братья Карамазовы» русский писатель Фёдор Достоевский обращается к идее виновности биологии: «Говорят иногда, что человек и зверем же бывает. Но это зверю обидно, большое ему бесчестье. Зверь никогда не может быть так зол, как человек, так артистически, так художественно жесток. Тигр просто грызет и рвет, и только это и может. Ему и в голову не пришло бы пригвоздить людей за уши на ночь, даже если бы он и мог это сделать».

Как знал Достоевский, здесь происходит нечто иное, нечто за пределами биологии, социологии или психологии. Это нечто — грех.

Практическая необходимость понимания греха

Вторая причина, по которой понимание греха чрезвычайно важно, заключается в том, что если вы не примете старое, традиционное понимание его, вас будут ждать бесчисленные личные и социальные просчёты. Вы не сможете справляться с жизнью такой, какая она есть.

Мало того, вы не сможете понять величие Божьей любви и благодати. Вы никогда не будете потрясены или изумлены ею.

Понимание величины долга

Вот что я имею в виду. Если бы кто-то подошёл к вам и сказал: «Я был у вас дома на днях, а вас не было. Потом пришёл человек с счётом для вас, и я заплатил его», как бы вы отреагировали?

Это зависит от размера счёта, не так ли? Что, если бы это была доплата за почтовые расходы в семьдесят пять центов? Это одно. Что, если бы это был домовладелец, требующий арендную плату? Это другое. Что, если бы это был аудитор из IRS, говорящий: «Вы должны заплатить налоги за последние десять лет, и мы конфискуем вашу собственность, если вы не заплатите»? Это уже нечто совершенно иное.

Связь с радостью и благодатью

Как это связано с идеей греха? А вот как. Если в вашей жизни сегодня нет радости, если мысль о том, что Иисус умер за вас, не захватывает и не преображает вас, если вы не способны черпать силу из мысли о том, что Он сделал для вас на кресте, значит, вы не понимаете огромности и силы вашего греха.

Иначе говоря, если вы не понимаете грех, вы ни достаточно пессимистичны, ни достаточно оптимистичны, чтобы справляться с жизнью. Если вы верите, что люди совершают ужасные вещи из-за плохого социального окружения, эволюции или подавленной психологии, вы никогда не сможете справляться с жизнью такой, какая она есть. Вы будете похожи на агента Старлинг, онемевшую перед Ганнибалом Лектером.

Реализм христианского мировоззрения

В своей книге «Символ веры или хаос?» английская писательница Дороти Л. Сэйерс отмечает, что христианство, в отличие от его карикатуры как побега от реальности, является в высшей степени трезвым способом видения мира.

Она пишет: «Мне кажется совершенно катастрофическим, что распространилась идея, будто христианство — это потусторонняя, нереальная, идеалистическая религия, которая suggests, что если мы будем хорошими, то будем счастливы. Напротив, она яростно и даже сурово реалистична, настаивая на том, что есть некие вечные достижения, перед которыми даже счастье кажется trash».

Другими словами, одна из вещей, которая препятствует «нереальному, идеалистическому» взгляду на жизнь, — это трезвый взгляд христианства на грех.

Если у нас есть хоть какой-то шанс ответить на вопрос, что не так с миром — не говоря уже о том, чтобы спастись от ответа на этот вопрос, — мы должны начать с понимания сложности и многогранной природы греха и закончить пониманием неизменной любви Бога, который решил спасти нас от него.

Взято из книги Тимоти Келлера «Что не так с этим миром?». Copyright © Октябрь 2021, Zondervan. Используется с разрешения Zondervan, www.zondervan.com.