Церковь в Китае: эффективное свидетельство — это не только провозглашение

Способы, которыми евангелие было провозглашено в современном Китае, менялись с течением времени: от странствующего евангелизма в 1970-х и 1980-х годах до использования социальных медиа сегодня. Хотя эти и другие методы сыграли ключевую роль в экспоненциальном росте церкви в Китае, свидетельство китайских верующих выходит за рамки простого провозглашения. Оно охватывает то, как их вера находит выражение в их жизни на более глубоком уровне. С увеличением ограничений на возможности публичного провозглашения, природа этого свидетельства приобретает еще большее значение.

Заражающий евангелизм

Молодые верующие были отправлены по двое по всему Китаю, чтобы распространять евангелие. Сельская реформация, которая началась в 1970-х годах после Культурной революции, характеризовалась быстрым евангелизмом, когда молодые верующие проводили воскресные собрания в домах и создавали церкви в удаленных деревнях. Личное свидетельство, часто сопровождаемое чудесными ответами на молитвы, было ключом к распространению евангелия.

В книге Свидетели власти: истории тихого действия Бога в меняющемся Китае Ким-kwong Чан, христианский лидер из Гонконга, рассказывает историю Чен Шаоин, пожилой учительницы из южного Китая, которая впервые услышала евангелие, посетив свою дочь в больнице. Когда родственник другого пациента предложил помолиться за ее дочь, Чен заинтересовалась и попросила объяснить свои убеждения. Чен и ее дочь приняли Христа в качестве Спасителя. Вернувшись домой в провинцию без церкви и известных христиан, Чен начала рассказывать другим о своей новой вере. Вскоре образовалась домашняя группа.

Личная трансформация

Через два года более 150 новых верующих собирались в пяти группах. Эти группы продолжали расти, когда в жизни людей происходила трансформация через силу Христа. В конечном итоге, несмотря на жесткое сопротивление со стороны упорного чиновника по религиозным делам, Чен и ее единоверцы получили разрешение на официальное создание церкви. Спустя десять лет более 1000 крещеных верующих собирались в двух крупных общинах и многочисленных малых группах. Доктор Чан был приглашен из Гонконга, чтобы помочь с новой конгрегацией, и ему выпала честь крестить 60 недавних обращенных.

С ускоренной урбанизацией Китая появились новые возможности для евангелизма. Часто через свидетельство христианских преподавателей английского языка из-за рубежа молодые люди на университетских кампусах начали обращаться к Христу в большом количестве. Они, в свою очередь, обращались к своим одноклассникам, что приводило к образованию новых групп.

Свидетельство через жизнь

Один городской пастор вспоминает, как делился евангелием с fellow студентом, который терпеливо слушал, но, когда его спросили, хочет ли он принять Христа, ответил отрицательно. Когда он повернулся, чтобы покинуть комнату общежития, вдруг с верхней койки выглянул сонный человек. Сосед по комнате, который, как выяснилось, слушал все это время, с энтузиазмом сказал: «Я хочу принять Христа!» Такие встречи говорят о бесстыдном рвении христиан в Китае делиться своей верой.

Тем не менее, хотя вербальная передача евангелия была центральной, свидетельство церкви выходит за рамки простого провозглашения. В своей книге Китайское христианское свидетельство Сяоли Ян и Даррил Айрленд утверждают, что концепция передачи евангелия, основанная на западном просвещении, не может объяснить, как вера распространилась в Китае. Ссылаясь на обещание Иисуса в Деяниях 1:8, Ян и Айрленд утверждают: «Быть свидетелем... не зависит от какой-либо организации, а от обещания: ученики Иисуса будут свидетелями, и их свидетельство будет слышно в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до края земли». Это широкое значение позволяет нам широко мыслить о китайской миссиологии, в частности о том, как китайские христиане свидетельствуют о Иисусе Христе перед своими соседями, как близкими, так и далекими.

Культурная апология

Это включает в себя всеобъемлющую трансформацию индивидуумов, культур, общества, а также всего творения. Свидетельство китайских христиан заключается не только в том, что они говорят, но и в том, кем они являются. Как верное присутствие в цивилизации, которая долгое время была недружелюбна к евангелию, они свидетельствуют через жизни, которые являются контркультурными, воплощая правду и красоту Христа таким образом, что это резко контрастирует с обычаями и ценностями их общества.

Эта «культурная апология», говорит Чарли Ван, церковный планировщик, направлена не только на то, чтобы аргументировать за истину и доброту евангелия, но и сделать ее ощутимой таким образом, чтобы другие жаждали, чтобы евангелие было истинным. Как говорит Андреа Ли из ChinaSource, «Когда церковь становится местом, где благодать воспринимается как правдоподобная — где любовь кажется незаслуженной, а радость — невывесимой — она предлагает взгляд на небесную реальность на земле».

Явное единство

В Китае в настоящее время более 66 000 официальных мест поклонения. Хотя наблюдатели часто сосредотачивают внимание на официальном преследовании незарегистрированной церкви, значительная часть свидетельства церкви происходит в зарегистрированных конгрегациях. Эти церкви, многие из которых являются знаковыми в крупных городах Китая, выделяются как свидетельство стойкости веры в Китае, особенно в то время, когда правительство стремится ограничить видимость религии в обществе.

Свидетельство так называемой «официальной» церкви также проявляется в единстве среди ее членов. Даже несмотря на то, что деноминационализм возвращается в незарегистрированных церквах Китая, семинарии и церкви Трехсамоотворения продолжают объединять верующих из различных христианских традиций, которые разделяют то, что большинство будет считать евангельской верой. Это явный пример единства, к которому мы призваны как верующие.

Некоторые могут утверждать, что это единство рождается из политической необходимости. Тем не менее, демонстрация этого основного обязательства к основам веры при признании действительности различных традиций предоставляет явный пример единства, к которому мы призваны как верующие. Этот пример заслуживает более пристального внимания христиан Запада и других стран, которые часто сталкиваются с разделением из-за доктринальных разногласий, предпочтений в поклонении, политической преданности и множества других вопросов.

Трансформация

Стать верным присутствием означает вести не с превосходными моральными аргументами или декларациями предложенной истины, а, как предлагает Чарли Ван, воплощая такую красоту, которая заставляет других желать, чтобы евангелие было истинным. Это процесс формирования, в ходе которого наши любви и привычки перенастраиваются так, чтобы наша жизнь стала свидетельством. Это требует процесса формирования, в ходе которого наши любви и привычки перенастраиваются так, чтобы наша жизнь стала свидетельством правды. Как давно демонстрирует церковь Китая, этот процесс формирования включает страдания как средство, с помощью которого мы умираем для себя и сообразуемся с образом Христа. Это красота преобразованной жизни придает достоверность нашим словам и жизненность нашему свидетельству.

Первоначально опубликовано ChinaSource. Перепечатано с разрешения. Доктор Брент Фултон является основателем ChinaSource и занимал пост его первого президента до 2019 года. До этого он был управляющим директором Института китайских исследований при колледже Уитон, а ранее — основным директором China Ministries International и редактором англоязычных публикаций Центра исследований китайской церкви в Гонконге. Доктор Фултон имеет степени магистра и доктора философии в области политических наук от Университета Южной Калифорнии и степень бакалавра в области радио- и телеискусства от колледжа Мессиах. В настоящее время доктор Фултон координирует сеть специалистов по уходу за членами, обслуживающими миссионеров, отправленных из Китая, а также консультирует другие организации по влиянию религиозной политики Китая.