Ваша Библия полна ангелов и демонов. Почему мы читаем её так, будто это не так?

Когда царь Сирии послал войско, чтобы схватить пророка Елисея, его слуга проснулся и увидел, что город окружён. Он запаниковал. Елисей помолился, чтобы глаза юноши открылись, «и открыл Господь глаза слуге, и он увидел, что вся гора наполнена конями и колесницами огненными вокруг Елисея» (4 Цар. 6:17).

Эта история никогда не доказывает, что существует невидимый мир. Она принимает это как данность. Так же и почти всё остальное в Писании.

И всё же многие из нас читают Библию так, будто это допущение вызывает неловкость. Ангелы становятся поэтическими символами Божьего провидения. Демоны — именами психических болезней первого века. Дьявол — оборотом речи, обозначающим человеческое зло. Мы сохраняем моральные уроки и тихо вычёркиваем действующих лиц.

Эта привычка новее, чем мы думаем. В XX веке богослов Рудольф Бультман утверждал, что никто, пользующийся электрическим светом и современной медициной, не может верить в мир духов и демонов Нового Завета.^[1] Большинство христиан никогда не читали Бультмана, но многие усвоили его допущение: реальный мир — это материальный мир, а населённость Библии духовными силами — в лучшем случае поэзия.

Что Библия на самом деле предполагает Откройте почти любую часть Писания — и невидимый мир просто есть. В Книге Иова сыны Божьи предстают пред Господом, и среди них появляется обвинитель. Псалом 81 изображает Бога, стоящего в божественном совете и судящего среди «богов». Даниил слышит, что посланник был задержан «князем царства Персидского», пока не пришёл Михаил на помощь (Дан. 10:13).

Песнь Моисея во Второзаконии 32 особенно поразительна. «Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Божьих» (Втор. 32:8). Внимательные читатели спорят о деталях этого стиха, но картина, которую он рисует, ясна: у мира есть духовная география, и не всякая сила в нём на стороне Бога.^[2]

Ничто из этого не делает веру Израиля дуалистической. Эти силы — творения. Есть один Творец, и всякое другое существо подотчётно Ему. Но вера Израиля никогда не была верой без невидимого мира.

Иудейские писатели, пришедшие после Ветхого Завета, продолжали придерживаться того же взгляда.^[3] Свитки Мёртвого моря содержат молитвы против демонов.^[4] Ранняя церковь делала то же самое: Иустин Мученик и другие раннехристианские писатели объясняли идолопоклонство и гонения делом падших духовных существ.^[5] Для первых христиан вопрос никогда не стоял о том, полон ли мир сил. Он стоял о том, что Бог сделал с ними.

Сильнейший Евангелия дают этот ответ. Когда критики обвинили Иисуса в изгнании бесов силой дьявола, Он ответил: «Никто не может войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его» (Мк. 3:27). Когда Его ученики вернулись с миссии, Он сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

Уберите невидимый мир — и эти слова теряют смысл. Иисус не просто учил лучшим идеям. Он вошёл в оспариваемый мир и начал возвращать его. Павел говорит то же самое после креста: «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Почему это важно сейчас Восстановление библейской картины мира меняет три вещи.

Во-первых, оно возвращает молитву. Павел говорит, что наша борьба — «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Если это правда, молитва — не благочестивая привычка. Это часть конфликта.

Во-вторых, оно обостряет различение. Библейское мировоззрение не означает видеть демона за каждой головной болью. Писание говорит: «не всякому духу верьте, но испытывайте духов» (1 Ин. 4:1). Оно также позволяет нам чтить медицину и консультирование, а не противопоставлять их вере. Мартин Лютер, столкнувшись с чумой в Виттенберге, призывал к молитве и разумным предосторожностям вместе.^[6] Пастор, серьёзно относящийся к невидимому миру, отправит страдающего человека и к алтарю, и к врачу.

В-третьих, оно даёт надежду. Церковь не противостоит силам своими собственными силами. Сильнейший уже пришёл.

Слуге Елисея не нужен был новый аргумент. Ему нужно было, чтобы открылись его глаза. Гора была полна коней и огненных колесниц всё это время — и остаётся такой до сих пор.

Примечания

1. Rudolf Bultmann, “New Testament and Mythology,” in Kerygma and Myth: A Theological Debate, ed. Hans Werner Bartsch, trans. Reginald H. Fuller (New York: Harper & Row, 1961), 5.

2. См. текстуальное примечание к Втор. 32:8 в English Standard Version, где указано, что масоретский текст читает «сыны Израиля», тогда как Свитки Мёртвого моря и Септуагинта поддерживают «сыны Божьи».

3. Loren T. Stuckenbruck, The Myth of Rebellious Angels: Studies in Second Temple Judaism and New Testament Texts, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 335 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2014).

4. Florentino García Martínez and Eibert J. C. Tigchelaar, eds., The Dead Sea Scrolls Study Edition, 2 vols. (Leiden: Brill, 1997–98), 4Q510–511 and 11Q11.

5. Justin Martyr, Second Apology 5, in Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts and James Donaldson, vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1994).

6. Martin Luther, “Whether One May Flee from a Deadly Plague,” in Luther’s Works, vol. 43, Devotional Writings II, ed. Gustav K. Wiencke (Philadelphia: Fortress, 1968), 119–38.