Южная Корея: Семинар, посвященный 100-летию теолога надежды Юргена Мольтмана

Академический семинар, посвященный 100-летию со дня рождения покойного Юргена Мольтмана, состоялся 8 мая в Сеуле, Южная Корея, пролив новый свет на его теологию, жизнь и влияние на Корейскую церковь и мировое теологическое сообщество.

Корейская теологическая академия (президент д-р Кюн-джин Ким) организовала семинар в конференц-зале академии в здании реста в Анам-доне, Сеул, под темой «Жизнь и теология д-ра Мольтмана, теолога надежды». Мероприятие имело дополнительное значение, поскольку было организовано в первую очередь корейскими учениками Мольтмана. Корейская теологическая академия, возглавляемая Кимом, первым корейским учеником Мольтмана, совместно организовала мероприятие с Академией теологии Он (президент д-р Мён-ён Ким), где активны другие ученики, и провела его в формате международного семинара.

Среди присутствующих были младшая дочь Мольтмана, д-р Фредерика Мольтман, директор исследований во Французском национальном центре научных исследований, а также семь из девяти учеников Мольтмана: Кюн-джин Ким (Корейская теологическая академия, заслуженный профессор Университета Йонсе), Чон-хва Пак (заслуженный пастор церкви Кёндон), Кюн-сик Пэ (заслуженный профессор Университета Ханиль и Пресвитерианской теологической семинарии), Сок-сон Ю (бывший президент Сеульского теологического университета), Мён-ён Ким (бывший президент Пресвитерианского университета и теологической семинарии), Шин-гун Ли (бывший профессор Сеульского теологического университета) и Хе-вон Квак (приглашенный профессор Университета Кёнги).

Первая сессия, памятное богослужение, модерировалась д-ром Иль-ун Чоном, бывшим президентом Университета Чоншин. Д-р Кю-хон Ён, бывший президент Университета Ханшин, произнес проповедь, после чего последовало благословение от д-ра Сок-сон Ю, бывшего президента Сеульского теологического университета.

В своей вступительной речи Кюн-джин Ким описал Мольтмана как «фигуру, подобную комете, в истории мировой теологии XX века», сказав, что его представительская работа «Теология надежды» представила новый поворотный момент для мирового теологического сообщества, которое было заперто в послевоенном отчаянии.

«Опубликованная в 1964 году, „Теология надежды“ вдохновила новую надежду и силу для установления справедливого Божьего мира на этой земле, основанную на ветхозаветной истории надежды и воскресении Иисуса Христа», — сказал Ким. «Д-р Мольтман был не просто теологом, но глубоко верующим и достойным восхищения человеком».

Он добавил: «Я считаю большой радостью и честью совместно проводить это академическое мероприятие, посвященное 100-летию со дня рождения д-ра Мольтмана».

'Корейская церковь должна творчески унаследовать долг любви, оставленный Мольтманом'

Д-р Кю-хон Ён, проповедовавший под названием «Долг любви», почтил 100-летие со дня рождения покойного Юргена Мольтмана и подчеркнул, что «сейчас настало время для Корейской церкви выплатить долг любви д-ру Мольтману».

В проповеди Ён сказал: «Сегодня глубоко значимый день, когда мы вспоминаем и чтим д-ра Мольтмана, которого Бог послал в этот мир 100 лет назад», добавив: «Все собравшиеся здесь сегодня в долгу перед его любовью».

Цитируя книгу Римлянам, он сказал: «Апостол Павел сказал, что мы не должны быть никому ничем, кроме взаимной любви», объяснив, что «обычный долг — это тяжелое бремя, но долг любви делает людей свободными и счастливыми».

«Хотя д-р Мольтман был немцем, он сделал Корею своей второй родиной и глубоко любил Корейскую церковь», — сказал Ён. «Любовь, которую он оставил, была подобна необеспеченному, беспроцентному кредитному финансированию, в котором он отдал себя полностью».

Он добавил: «Любовь, полученная от распятого на кресте Иисуса Христа, никогда не является бесплатной, а дорогой благодатью», оценивая Мольтмана как того, кто выплатил полученную любовь, посвятив свою жизнь Корейской церкви и миру.

«Д-р Мольтман говорит нам не просто чтить его, но помнить его», — сказал Ён. «Это воспоминание должно привести к жизни, которая выплачивает долг любви бедным, маргинализированным и раненым».

Затем он представил три задачи, с помощью которых Корейская церковь должна выплатить долг любви Мольтману.

Во-первых, он сказал: «В этот век кризиса мы должны творчески унаследовать теологию Мольтмана». Он объяснил, что Мольтман пережил живого Бога в лагере для военнопленных времен Второй мировой войны и обнаружил Бога не просто в текстах, но в страданиях и криках людей в истории.

«Корейская церковь должна теологически отвечать на страдания тех, кто живет среди войн, экономической эксплуатации и угнетения по всему миру сегодня», — сказал он. «Создание отчетливой корейской теологии — это один из способов выплатить долг Мольтману».

Во-вторых, он подчеркнул важность воспитания учеников.

«Даже великий учитель без учников несчастен», — сказал Ён. «Д-р Мольтман был счастливым теологом, у которого были бесчисленные ученики не только в Германии, но и по всему миру, и в Корее».

«Мы тоже должны любить и воспитывать учеников, которые продолжат теологическое наследие и жизнь, полученные нами от Мольтмана», — добавил он. «Это еще один способ выплатить долг любви».

В-третьих, он указал на жизнь разделения и посвящения.

«Д-р Мольтман считал полученную им жизнь даром от Бога и верно посвящал себя всю свою жизнь», — сказал Ён. «Мы тоже должны делиться тем, что получили от Господа, с бедными и маргинализированными и щедро давать для мира во всем мире и воспитания следующего поколения».

Он заключил: «Мы тоже пойдем в Царство Божье с красивыми пустыми руками и легкими душами, где мы радостно встретим д-ра Мольтмана снова в воскресении. Это путь жизни и воскресения, который должны пройти те, кто в долгу перед любовью».

На второй сессии д-р Фредерика Мольтман выступила со специальной лекцией под названием «Жизнь и наука моего отца, д-ра Мольтмана».

«Вы все знаете моего отца как теолога, но для меня он был моим отцом, образцом для подражания в академическом пути и наставником», — сказала она. «Сегодня я хочу рассказать о нем как об отце четырех дочерей и о корейской задумчивой бодхисаттве, образе мыслителя, которого он больше всего любил».

Сначала она описала строгий распорядок дня Мольтмана и академическую дисциплину. По словам Фредерики Мольтман, он следовал фиксированному графику пробуждения, еды, прогулок и письма каждый день, производя четыре страницы утром и четре страницы днем, и этот дисциплинированный образ жизни стал основой его обширной работы.

«Мой отец охотно открывал свой академический мир для своей семьи», — вспоминала она. «Он часто обсуждал теологию и интеллектуальные темы со своими дочерями и брал нас с собой на лекции и проповеди».

Она добавила: «Он также брал своих дочерей на международные конференции и в поездки, чтобы мы могли испытать мир науки и культуры».

Она особенно поделилась воспоминаниями из Венеции в период пандемии.

«Мой отец посещал Венецию три раза даже после того, как ему исполнилось 90 лет», — сказала она. «Он подружился с Франческо Моральей, патриархом Венеции, и наслаждался особыми впечатлениями, такими как частная экскурсия по базилике Святого Марка и приглашения на памятные Мессы».

Она также сказала, что смерть ее матери, Элизабет Мольтман-Вендель, стала для него большим шоком, но он продолжал искать новизну в жизни через новые мысли, письмо, путешествия и дружбу.

«Мой отец всегда старался относиться к своим дочерям равно и проявлял глубокую заботу и внимание всякий раз, когда возникали трудности», — добавила она.

Фредерика Мольтман также рассказала о своих академических отношениях с отцом.

«Я выбрала аналитическую философию и теоретическую лингвистику на стыке лингвистики и философии», — сказала она. «Сначала мой отец был осторожен по этому поводу, но вскоре он уважал мою страсть и стал моим стойким сторонником на протяжении всей моей жизни».

Ближе к концу лекции она представила одно из самых известных высказываний Юргена Мольтмана:

«Бог плачет с нами, чтобы однажды мы могли смеяться с Ним».

От «Теологии надежды» к теологии жизни: пересмотр ядра теологии Мольтмана

Третья сессия модерировалась Кюн-джин Кимом, заслуженным профессором Университета Йонсе, и включала презентации д-ра Мён-ён Кима, бывшего президента Пресвитерианского университета и теологической семинарии, и д-ра Шин-гун Ли, бывшего профессора Сеульского теологического университета. Д-р Ён-хан Ким, заслуженный профессор Университета Сунсиль, и д-р О-гап Ли, заслуженный профессор Университета Кансо, затем предложили ответы.

Презентация на тему «Характеристики теологии Мольтмана, ее большой вклад и влияние», Мён-ён Ким проанализировал теологическую систему Мольтмана через основные работы, включая «Теологию надежды», «Распятого Бога», «Троицу и Царство» и «Бога в творении».

Ким утверждал, что теология Царства Божьего Мольтмана принципиально отличалась от существующей либеральной теологии.

«Мольтман отказался от оптимизма в отношении истории и глубоко признал серьезность зла в мире», — сказал он. «Он объяснил, что Царство Божье — это не будущее, созданное самой человеческой историей, а будущее, нисходящее с небес».

Он также определил теологию креста как один из основных элементов теологии Мольтмана.

«Мольтман вышел за рамки абстрактных и философских пониманий Бога и представил Бога, который страдает вместе с человечеством в откровении креста», — сказал Ким. «Он видел всемогущество Бога, раскрытое именно через страдание».

Он также сказал, что Мольтман оказал большое влияние на восстановление тринитарной теологии в Западной церкви.

«Социальная доктрина Троицы Мольтмана предоставила важное теологическое основание для демократии и общественного мира», — сказал Ким. «Она стала теологической основой для сообществ, в которых человечество и творение живут вместе».

Теология мира и экологическая теология также были представлены как основные элементы наследия Мольтмана. Ким описал Мольтмана как «интеллектуального учителя теологии мира во второй половине XX века», говоря, что его теология повлияла на европейские мирные движения и исторические изменения.

«Мольтман также был пионером экологической теологии, который привел мировую церковь к теологическому взгляду на экологию и творение», — добавил он. «Он не только поднимал вопросы, но и построил обширную систему экологической теологии».

Презентация также затронула мессианскую христологию, холистическую пневматологию, теологию жизни и универсальное спасение. Ким сказал, что Мольтман установил мессианскую христологию, подчеркивая Царство Божье и историческую трансформацию за пределами традиционной церковно-центрированной христологии.

Он также сослался на теологию жизни как ключевую тему более поздней теологии Мольтмана.

«Он подчеркивал духовность, которая сопротивляется силе смерти, и настаивал на том, что церковь должна стать сообществом жизни», — сказал Ким.

Наконец, Ким представил одно из финальных посланий Мольтмана перед его смертью.

«Учение: „В момент моей смерти я воскресну и буду жить вечно“ — это была вера надежды, которую Мольтман держал до конца», — сказал он.

'Надежда Мольтмана все еще нужна в сегодняшнюю эпоху кризиса'

Презентация на тему «Великий теологический вклад, оставленный Юргеном Мольтманом, теологом, провозгласившим бессмертную надежду», Шин-гун Ли описал Мольтмана как «глобального теолога, который открыл новый горизонт в теологии XX века».

«В то время, когда секулярная теология и теология „смерти Бога“ распространялись по послевоенной Европе, Мольтман вновь представил будущность христианской веры и эсхатологическую надежду чеез „Теологию надежды“», — сказал Ли.

Он подчеркнул, что собственная жизнь Мольтмана составляла фон его теологии надежды. Родившись в Гамбурге, Германия, в 1926 году в атеистической семье, Мольтман служил в немецкой армии во время Второй мировой войны и позже пережил жизнь в лагере для военнопленных.

«Мольтман встретил Бога, читая Библию в безнадежных условиях лагеря для военнопленных», — сказал Ли. «Он исповедовал, что через страдание Иисуса на кресте — взывающего: „Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил?“ — он открыл Бога, который понимал его».

«Его теология была не просто теоретической системой, а экзистенциальным исповеданием веры, извлеченным из войны и отчаяния», — добавил Ли. «Даже среди отчаяния, которое он пережил в лагере для военнопленных, он цеплялся за надежду на воскресение и будущее, что позже развилось в „Теологию надежды“».

Ли объяснил, что теология Мольтмана развивалась не по заранее определенной системе или методологии, а в ответ на исторические требования и реальные кризисы.

«В то время как Карл Барт развивал теологию, сосредоточенную на христологии, а Пауль Тиллих — через метод корреляции, Мольтман развивал теологию, отвечая на новые вопросы, возникающие из вызовов и страданий времени», — сказал он.

Ли определил «библейское обоснование», «эсхатологическую ориентацию» и «политическую ответственность» как ключевые характеристики теологии Мольтмана.

«Мольтман верил, что теология не должна оставаться просто доктринальной системой, а должна действовать ответственно в реальной истории», — объяснил он. «Он особенно подчеркивал, что церковь и теология должны отвечать на мировое страдание, угнетение и отчаяние».

Ли также подробно объяснил концепцию «надежды» Мольтмана, которая стоит в центре его теологии.

«Для Мольтмана надежда была не человеческим оптимизмом или умственным решением, а чем-то, что исходит от Бога», — сказал он. «Он понимал Бога как „Бога надежды“, который открывает будущее перед человечеством».

Он далее объяснил, что Мольтман понимал божественное откровение не просто как объяснение прошлых событий, а как «обетование».

«Обетование — это слово Бога, которое ведет человечество к будущему, еще не реализованному», — сказал Ли. «Для Мольтмана эсхатология была не последней главой теологии, а отправной точкой, направляющей всю теологию».

Презентация также обширно касалась понимания воскресения Мольтманом.

«Мольтман считал воскресение Иисуса Христа ядром христианской веры», — объяснил Ли. «Он подчеркивал, что вера без воскресения не может быть христианской верой».

Ли добавил, что Мольтман критиковал формы теологии, сосредоточенной на кресте, которые имели тенденцию минимизировать значение воскресения.

«Мольтман не сводил Евангелие только к вопросу прощения грехов», — сказал он. «Он понимал воскресение Иисуса как преодоление смерти, начало нового творения и событие, открывающее будущее всего мира».

Особое внимание было уделено более позднему пониманию Мольтманом «воскресения внутри смерти».

«В своей ранней теологии Мольтман подчеркивал воскресение в последний день в соответствии с традиционной эсхатологией», — сказал Ли. «Но позже его мысль сместилась в сторону идеи, что человеческие существа пробуждаются в вечную жизнь в самый момент смерти».

Цитируя книгу Мольтмана «Я верю в вечную жизнь», Ли сказал: «Мольтман утверждал, что „мы воскресаем в момент смерти“. Он видел смерть не как уничтожение существования, а как трансформацию в вечную жизнь и пробуждение в новую жизнь в Боге».

Ли также подчеркнул, что Мольтман понимал воскресение не только в терминах индивидуальной души, но и в космическом масштабе.

«Мольтман дал важное толкование „стенанию творения“ в Римлянам 8 и надеялся, что не только человечество, но и все творение будет восстановлено в новом творении», — сказал он.

«Для него воскресение было не просто спасением отдельных человеческих существ, а завершением Царства Божьего и восстановлением всего», — добавил Ли. «Надежда на новое небо и новую землю стоит в центре эсхатологии Мольтмана».

Ли также сослался на влияние Мольтмана на Корейскую церковь и корейскую теологию.

«Мольтман обучил девять корейских учеников, и его теология долгое время активно изучалась в корейских теологических кругах», — сказал он. «„Теология надежды“ стала одной из самых читаемых теологических книг среди корейских студентов-теологов».

Он далее утверждал, что теология Мольтмана остается весьма актуальной среди современных кризисов, таких как искусственный интеллект, война и изменение климата.

«Мольтман был теологом, который никогда не оставлял надежды даже в отчаянии», — сказал Ли. «Надежда, которая смотрит на Бога, обещавшего воскресение мертвых и новое творение всего, все еще нужна для сегодняшней церкви и мира».

Ближе к концу презентации Ли сослался на латинскую фразу, которую часто цитировал Мольтман, «Dum spiro, spero» («Пока дышу, надеюсь»), говоря: «Согласно теологии Мольтмана, теперь мы можем сказать: „Даже если мое дыхание остановится, я все еще надеюсь“».

«Последнее послание теологии Мольтмана — это доверие к Богу, обещавшему воскресение и новое творение», — добавил он.

Мероприятие заверилось заключительными замечаниями Кюн-джин Кима, который размышлял о сегодняшней теологической атмосфере, в которой вера и характер могут быть легко потеряны в погоне за теологическими исследованиями и академическими достижениями, призывая участников помнить пример, установленный жизнью Мольтмана.

«Профессора теологии могут легко пренебрегать своим собственным характером и верой, сосредоточиваясь на теологической теории», — сказал Ким. «С убеждением, что абсолютная истина принадлежит им, существует также опасность исключения других или становления высокомерными».

Он предупредил, что теологи могут стать «нечеловеческими людьми», которые теряют подлинную веру, будучи поглощенными желанием социального признания, цитируя русского романиста Федора Достоевского, чтобы подчеркнуть важность жизни и характера теолога.

Ким также выразил надежду, что мероприятие приведет к более глубокому изучению теологии Мольтмана.

«В 1970-х годах, когда многие немецкие профессора игнорировали корейских студентов из одной из самых бедных стран мира, д-р Мольтман охотно принимал корейских студентов в докторские программы», — сказал он. «Я надеюсь, что не только великая теология д-ра Мольтмана, но и его характер и вера будут помниться долгое время в Корейской церкви и теологическом сообществе».

Тем временем, небольшой музей, демонстрирующий личные вещи Мольтмана, также был открыт на месте семинара в ознаменование 100-летия со дня его рождения. Мольтман, умерший 3 июня 2024 года, как сообщается, пожертвовал различные личные предметы, которые он использовал при жизни, Корейской теологической академии, возглавляемой его первым корейским учеником Кюн-джин Кимом.

В одной части конференц-зала Корейской теологической академии на пятом этаже здания Креста в Анам-доне, Сеул — где также находится Christian Daily Korea — посетители просматривали экспонаты в рамках, представляющие Мольтмана вместе с его столом и стулом, пишущей машинкой, переведенными книгами, письменными принадлежностями, мантией и шляпой, записными книжками и фотографиями.

Участники прошли через выставочное пространство, рассматривая следы жизни и науки Мольтмана, который считался всемирно известным теологом, вновь размышляя о духе человека, провозглашавшего теологию надежды на протяжении всей своей жизни.

Первоначально сообщено Christian Daily Korea