Забытый отец-основатель: Том Пейн и его роль в Американской революции

Этот материал адаптирован из новостной рассылки книг CT. Подписаться можно здесь.

Том Пейн. Война: слова, которые объединили нацию и основатель для нашего времени
Издательство: St. Martin's Press, 352 страницы

Многие отличные книги о Американской революции помогут нам отметить 250-летие рождения страны. Основатели, такие как Джордж Вашингтон и Томас Джефферсон, получат наибольшее внимание в этом юбилейном году. Однако наше понимание независимости Америки будет неполным без учета Тома Пейна, недавнего иммигранта из Англии и автора памфлета «Здравый смысл», самого влиятельного документа, аргументирующего за независимость США.

Джек Келли в своей книге «Война Тома Пейна» предлагает яркое введение в критическую роль Пейна в революции. Келли, романист и историк, не открывает много нового о Пейне, но создает драматический нарратив, что делает его книгу хорошим вступлением в тему.

Келли отмечает, что Пейн является несколько забытым отцом-основателем, хотя большинство курсов по американской истории упоминают его «Здравый смысл» и «Американский кризис», известный своей вдохновляющей фразой: «Это времена, которые испытывают души людей». Его менее значительное положение среди основателей отчасти объясняется его неортодоксальными религиозными убеждениями.

Пейн происходил из семьи, исповедовавшей англиканство и квакерство, и, возможно, даже кратко служил методистским проповедником в Англии. Однако во время своего пребывания во Франции во время Французской революции он принял радикальные антихристианские и антиклерикальные идеи. Это привело к его провокационной книге «Эпоха разума» (1794), в которой он осуждал Библию и христианство и заявлял: «мой собственный разум — моя собственная церковь».

Традиционные основатели считали Пейна опасным подстрекателем и не желали связывать его с Американской революцией.

Международные последствия революции

Книга Ричарда Белла «Американская революция и судьба мира» предлагает яркое освещение международных последствий революции. Глобальные аспекты революции были повсюду: от китайского чая компании Восточно-Индийская компания, который мятежники сбросили в Бостонскую гавань в 1773 году, до подписания мирного договора в Париже, завершившего войну в 1783 году.

Американцы, однако, понятным образом приуменьшали эти аспекты из-за символического значения, которое нация придает американскому «экстраординаризму». Тем не менее, впечатляющая и доступная книга Белла не позволит нам удовлетвориться обычными боевыми сценами революции.

С каждой главой, связанной с глобальным эпизодом, Белл напоминает нам, что с точки зрения мира революция была на самом деле серией взаимосвязанных механизмов, которые изменяли события в таких удаленных странах, как Индия и Австралия.

Он предполагает, что в 1770-х и 1780-х годах происходило как минимум четыре одновременные войны. Эти войны начались с того, что многие американские колонисты боролись против британского империализма. Но также имелся французский план ослабить Британию и изменить баланс сил в Европе, аналогичные усилия Испании по восстановлению и защите имперских владений в Западном полушарии, а также незадекларированные, но настоятельные усилия коренных американцев и африканцев в Америке и Карибском бассейне за свою автономию и свободу.

Дебаты о правых и левых

Глубокое исследование роли Пейна в «Эпохе революций» представлено в блестящей книге Ювала Левина «Великая дебата: Эдмунд Бёрк, Том Пейн и рождение правых и левых». Левин сосредоточен на противоречивых взглядах Бёрка и Пейна на Французскую революцию.

В книге «Размышления о революции во Франции» (1790) англо-ирландский парламентарианец Бёрк осуждает французские волнения как преждевременные и глупые. Книга Бёрка, возможно, является началом современной консервативной традиции.

Ответ Пейна на Бёрка, «Права человека» (1791), выражает большую уверенность в способности человека воссоздавать общество на основе идеалов свободы и равенства. Пейн утверждал, что прогрессивные общества должны постоянно стремиться к возвращению к (предполагаемому) естественному состоянию человека, в обществе, состоящем из индивидуумов, свободных от произвольных правил и иерархий.

Практически все церкви и нации, по мнению Пейна, возводят традиции, предназначенные для выгоды немногих и угнетения многих. Люди должны постоянно бороться с государством и церковью за свои естественные права. Когда это необходимо, люди должны «начать мир заново» (как сказано в «Здравом смысле»), инициируя революцию.

Пейн был уверен, что когда люди применяют разум к политике и религии, они откажутся от традиционных структур, таких как монархия, установленные церкви и исторические заблуждения, поддерживающие эти институты. Как и Томас Джефферсон, Пейн верил, что разум в конечном итоге разрушит христианские догматические утверждения, такие как Троица или божественность Христа.

Бёрк, конечно, больше доверял стабилизирующей силе политических институтов и христианской традиции. Хотя Бёрк был британским монархистом, его опасения по поводу идеалистических и революционных социальных изменений совпадали с опасениями консервативных американских основателей, включая Джорджа Вашингтона, Джона Адамса и Александра Гамильтона.

Томас С. Кидд является исследовательским профессором церковной истории в Мидвестернском баптистском теологическом семинаре.