Одна из причин, по которой Бог «живет бесплатно» в головах некоторых атеистов

Я знаю человека, который является ярым, даже агрессивным атеистом. Он постоянно публикует в социальных сетях посты о том, почему Бога не существует, и не стесняется высмеивать любого, кто утверждает обратное.

Но он не всегда был таким.

Много лет назад он и его жена ходили в ту же церковь, что и мы с женой. Он не был особенно увлечен своей верой, но и не относился к ней враждебно. Сегодня же он стал совсем другим человеком — тем, кого некоторые назвали бы не просто атеистом, а «ненавистником-атеистом», открыто презирающим веру и готовым высмеять тех, кто в неё верит.

Так что же изменилось?

Возможно, я ошибаюсь, но, наблюдая за развитием его жизни, мне кажется, что эта перемена носит не столько философский, сколько личный характер.

Когда-то у него было всё: собственный успешный бизнес, просторный дом, дома на озере, лодки и даже самолёт. Жизнь казалась безупречной. Затем всё рухнуло. Его деловая репутация испортилась, работа иссякла, и он потерял почти всё. Попытки восстановить прежнее положение не увенчались успехом. Сейчас он работает на обычной работе с 9 до 5 и живет в автофургоне.

И именно примерно в это время он стал атеистом. Совпадение? А вы сами как считаете?

Ненависть к тому, чего нет

Пастор Даг Уилсон, который неоднократно участвовал в дебатах с покойным атеистом Кристофером Хитченсом, сказал, что у некоторых атеистов есть два утверждения: 1. Бога нет; 2. Я ненавижу Его. Человек, которого я знаю, относится к этой категории.

Теперь позвольте мне быстро добавить, что такая установка присуща лишь некоторым атеистам, и уж точно не всем. Я знаю множество неверующих, которые не выступают с яростными нападками на идею Бога и очень вдумчиво и спокойно подходят к вопросу о Его (не)существовании. В них нет гнева по отношению к Богу, и Он не живет у них в голове бесплатно, как это происходит у моего друга.

Другими словами, они не злятся на Санта-Клауса за то, что не получают на Рождество то, что хотят.

Однако у других неверующих, похоже, преобладает следующее мышление: мы не получаем того, чего хотим и чего заслуживаем, а должны были бы. И нам нужен кто-то, кого можно обвинить, кроме человека в зеркале.

Писание говорит о том, что ум неверующего «враждебен Богу» (Рим. 8:7) и что «гнев» направлен на Творца (Пс. 2:1-3). Но это совсем другой вид неприятия, нежели то, о чём идёт речь здесь.

В своей проповеди «Милости, а не жертвы» Тим Келлер рассказывает о двух своих знакомых атеистах, которые не состоят в браке и яростно возмущаются своим одиночеством. Они не просто огорчены — они в ярости.

Они рассказали ему, что у других людей, которые не так хороши, добры, внимательны и т. д., как они сами, есть супруги, и они считают это крайне несправедливым. Однако странно то, что понятие «справедливости» в данном контексте не имеет места, учитывая, какова жизнь без Бога, как написал Ричард Докинз: «Во вселенной электронов и эгоистичных генов, слепых физических сил и генетической репликации одни люди будут страдать, другим будет сопутствовать удача, и вы не найдете в этом ни логики, ни смысла, ни справедливости».

Келлер говорит, что люди, оказавшиеся в подобной ситуации, в глубине души молчаливо понимают, что за жизнью стоит некая сила, и они злятся, потому что а) эта сила не помогла им или б) они не готовы смотреть в глаза своей совести, которая обвиняет их в совершении ошибок, приведших к их положению.

По этому поводу К. С. Льюис в книге «Просто христианство» пишет: «Чем больше вы подчиняетесь своей совести, тем больше она будет требовать от вас. А ваша природная сущность, которая таким образом лишается питания, сдерживается и беспокоится на каждом шагу, будет злиться всё сильнее и сильнее».

В точку.

Но что делать с этим гневом? Есть как минимум два пути.

Первый — взять на себя ответственность, когда неприятности, обрушивающиеся на вас в жизни, являются вашей виной. Ваш гнев побуждает вас честно посмотреть в зеркало и возложить вину на себя, а не на высшие силы. И предпринять шаги, чтобы изменить поведение, которое лишило вас чего-то.

Но как быть в тех случаях, когда жизнь наносит неожиданный удар, и вы оказываетесь застигнутыми врасплох не по своей вине? Тогда вы можете направить свой гнев в сторону неба, но делать это нужно правильно.

Дж. Тодд Биллингс показывает, как это сделать, в своей замечательной книге «Радость в скорби», где он исследует провокационный вопрос о том, допустимо ли вообще открыто выплескивать свой гнев на Бога. Хотя некоторые христиане отвечают «нет», Биллингс отмечает, что в Писании, и особенно в Псалмах, мы видим, что в плачах не стесняются указывать пальцем на Бога за беды, которые испытывает автор, как, например, в части Псалма 65: «Ты поймал нас в сеть; Ты возложил тяжёлое бремя на наши чресла. Ты позволил людям ездить по нашим головам» (ст. 11–12, парафраз мной).

Биллингс и другие богословы отмечают, что Бог включил эти псалмы в Свою книгу не без причины — чтобы показать нам, что взывать к Нему не является грехом, а, напротив, является проявлением веры. Они указывают на то, что в псалмах-плачах автор не убегает от Бога, а обращается к Нему за помощью.

В связи с этим мы видим, что правильное выражение наших истинных чувств перед Богом не является грехом. В качестве примера можно привести факт, который многие упускают из виду: в конце книги Иова, после всех его вспышек гнева, Бог обличает друзей Иова и говорит: «Возгорелся гнев Мой на вас и на двух ваших друзей, потому что вы не говорили обо Мне правды, как говорил Мой раб Иов» (Иов 42:7).

Мирослав Вольф убедительно описывает: «Гнев должен быть выражен перед Богом… не в форме обдуманного и выверенного исповедания, а как предрефлексивный всплеск из глубин души. Это не просто катарсическое избавление от накопившейся агрессии перед Всемогущим, Которому должно быть не все равно. Гораздо важнее то, что, вынося неконтролируемую ярость перед Богом, мы ставим как нашего несправедливого врага, так и наше собственное мстительное «я» лицом к лицу с Богом, Который любит и творит справедливость».

В конечном счете, вопрос не в том, существует ли гнев; вопрос в том, куда он устремляется и что он раскрывает. Для некоторых гнев становится щитом от ответственности или способом осмыслить боль, возлагая вину на высшие инстанции.

Но иронию трудно не заметить: сама интенсивность этого гнева часто свидетельствует о более глубоком осознании того, что жизнь не является случайной, что справедливость должна существовать и что Кто-то должен ответить за это. Итак, вопрос заключается не в том, испытываем ли мы возмущение, когда жизнь рушится или разочаровывает нас, а в том, отталкивает ли нас это возмущение от истины или ведет к ней.

Лучший путь, как показывают и Писание, и опыт, заключается не в том, чтобы подавлять гнев или использовать его как оружие против Бога, а в том, чтобы честно принести его перед Ним. Гнев, уходящий от Бога, ожесточает; гнев, обращенный к Нему, преобразует. Один ведет к горечи и обвинениям, другой — к ясности, смирению и, в конечном итоге, исцелению.

И, возможно, именно в этом заключается та скрытая причина, по которой Бог никогда по-настоящему не покидает мысли некоторых заявляющих о себе атеистов, ведь даже в своём сопротивлении они не смогли полностью уйти от Того, к Кому они всё ещё, в некотором смысле, стремятся.