Рич Виллодас: У Церкви существует проблема с поддержанием мира

Еще никогда не было так просто выбрать сторону — и еще никогда не было так сложно наладить диалог между представителями разных сторон.

Мир наполнен шумом. Политики кричат. Комментаторы набрасываются друг на друга. Церкви раскалываются. Каждый стремится к победе, к контролю, к тому, чтобы сказать последнее слово. На фоне всего этого идея подлинного мира — настоящего, честного, прочного мира — кажется почти смешной. Мы либо полностью отстраняемся от всего этого, либо кричим громче, чем соперник.

Но ни один из этих вариантов ни в коей мере не отражает пример Иисуса.

Именно об этом пытается сказать пастор и автор Рич Виллодас в своей книге «Узкий путь». Виллодас, возглавляющий общину «New Life Fellowship» в Квинсе, более двух десятилетий вникал в слова Нагорной проповеди — не как в поэзию или метафору, а как в набор инструкций о том, как жить по примеру Иисуса в мире, где это кажется почти невозможным.

«Нагорная проповедь — это самое важное учение в Библии о том, что значит быть верным Иисусу, — сказал он. — Но в течение долгого времени нам внушали, что это скорее метафора. Что жить в соответствии с ней на практике — слишком радикально».

Он говорит не как беспристрастный теолог. Когда Виллодас в 19 лет стал христианином вместе с 15 членами своей семьи, он сразу же обратился за ответами к своему дедушке — смертельно больному, но духовно укорененному человеку. В течение восьми месяцев они встречались почти каждый день. Дед дал ему два поручения: выучить наизусть как можно больше псалмов и жить в соответствии с Нагорной проповедью.

Эти два наставления определили всю его дальнейшую жизнь.

«Узкий путь», — говорит Виллодас, — это не просто вопрос личной нравственности или частных духовных практик. Это воплощение такой любви, которая приносит глубокие неудобства. Любви, которая нарушает устоявшийся порядок. Которая рискует вступить в конфликт. Которая предпочитает истину комфорту. Особенно когда речь идет о несправедливости.

Именно здесь Виллодас проводит чёткую грань между миротворчеством и поддержанием мира. Одно сохраняет видимость. Другое требует от вас определённых жертв.

«Хранитель мира — это тот, кто хочет сохранить иллюзию мира, — сказал он. — А миротворец — это тот, кто готов говорить правду — даже когда это неудобно — и при этом оставаться эмоционально близким».

Не нужно далеко искать, чтобы увидеть, как часто церковь выбирала первое. Молчание по поводу расизма. Уклонение от проблемы насилия. Уклонение от сложных разговоров под предлогом единства. Виллодас считает, что настоящий мир невозможен без правды — и что называть вещи своими именами — это глубоко духовный поступок.

Сложность, конечно, заключается в том, что большинство из нас приучены поступать противоположным образом. Особенно христиане. Особенно те, кого воспитывали в вере, что доброта — это почти божественность.

Виллодас это понимает. Он сам называет себя человеком, избавляющимся от привычки угождать всем.

«Раньше я часто лгал — не из злого умысла, а чтобы избежать конфликта», — сказал он. «Я не говорил того, что действительно думал. Я не называл свои предпочтения. Я просто старался, чтобы всё шло гладко».

Потребовались годы самоанализа, терапии и духовной практики, чтобы начать говорить правду. Но речь не идет о том, чтобы быть громким или конфронтационным ради самого процесса.

«Миротворчество — это не поиск поводов для ссор, — пояснил он. — Это отказ притворяться, что всё в порядке, когда это не так».

Как же это выглядит на практике?

По словам Виллодаса, первый шаг — спросить себя, почему конфликт воспринимается как такая угроза. Какую историю вы усвоили? Чего вы боитесь, что произойдет, если вы будете честны? Во-вторых, для этого нужна община — люди, которые могут поддержать вас, бросить вам вызов и напомнить, что вы не сумасшедший, если хотите затеять сложный разговор. И, в-третьих, необходима духовная опора. Не просто приложение для молитвенного времени, а подлинная связь с Богом, которая даёт вам смелость действовать, даже когда это пугает.

Та же самая закономерность прослеживается в том, как мы справляемся с гневом. Для некоторых христиан гнев воспринимается как что-то запретное. Для других он становится их визитной карточкой. Ни то, ни другое не является здоровым подходом.

«Христиане считают, что нам не позволено злиться, — сказал Виллодас. — Поэтому мы лжем. Мы подавляем этот гнев. Мы улыбаемся, скрывая его».

Однако культура учит обратному — что гнев является правом, источником силы, платформой. На этом построены целые медиа-империи.

Иисус, что неудивительно, предлагает третий путь. Виллодас ссылается на наставление Павла в Послании к Ефесянам: «Гневайтесь, но не грешите».

«Ощущайте его. Признайте его. Но не позволяйте ему определять вас», — сказал он. «Существует разница между гневом как моментом и гневом как частью личности».

В книге «Узкий путь» это противоречие — между чувствами и действиями, конфронтацией и взаимосвязью, благодатью и истиной — пронизывает весь текст. Виллодас не интересуется духовными банальностями. Его интересует, что происходит, когда христиане перестают пытаться выиграть культурные войны и начинают жить так, как будто Царство важнее алгоритма.

Что же произошло бы, если бы больше людей действительно выбрали узкий путь?

«Церковь стала бы более смиренной, — сказал он. — исповедь бы процветала. Более самосознательной. Мы стали бы любить лучше — не в сентиментальном смысле, а так, чтобы это вело к справедливости, прощению и примирению».

И, чтобы было ясно, он не утверждает, что уже овладел этим.

«Я постоянно терплю неудачи в этом, — признался он. — Но учения Иисуса — моя путеводная звезда. Именно они заставляют меня пробовать снова и снова».

Узкий путь не обещает безопасности. Он не гарантирует результатов. Он требует больших затрат, вносит сумятицу в жизнь и зачастую сопряжён с одиночеством. Но, по словам Виллодаса, это единственный путь, ведущий к жизни, и он достаточно широк, чтобы вы могли нести с собой истину.