Рожденный свыше, ты совершенно новый человек

Как вы реагируете, когда слышите слова «возрождение» или «новое рождение»? Возможно, благодарность за Божью благость. Или смирение, что Бог избрал вас. Или, может быть, даже желание, чтобы Бог сотворил это чудо для того, кого вы любите. Все это хорошие реакции, но если ваша интуитивная реакция на возрождение не включает в себя удивление, то вы многое упускаете.

То, что Бог делает в процессе возрождения, должно вызывать в нас удивление, которое перерастает в поклонение. Чтобы поддержать это изумление, я хочу рассмотреть только три из многих преимуществ нового рождения: новый взгляд, новый источник и новый вкус.

Новое рождение порождает новое зрение

Писание ясно говорит, что до того, как Бог дал нам новое зрение, мы были слепы и совершенно неспособны видеть Его красоту (2 Коринфянам 4:4). Как человек с завязанными глазами в мебельном магазине, мы ходили, ударяясь о величие, спотыкаясь о великолепие, неоднократно сталкиваясь лицом к лицу со славой в Божьем слове и Его мире, и все же мы не могли видеть — потому что не хотели видеть — как все красоты указывают на Бога. Мы были особенно слепы к вершине красоты, «свету познания славы Божией в лице Иисуса Христа» (2-е Коринфянам 4:6). Мы были безнадежно слепы.

То есть, пока Бог не сказал: «Да будет свет». В чуде, не менее волшебном, чем создание света, Божий суверенный призыв создает все, что Он повелевает. Святой, у тебя есть духовные глаза, потому что Бог сказал: «Смотри». Ты видишь, потому что Он призвал тебя. Новое рождение — это рождение нового зрения.

Однако, как у младенца, который учится видеть, наши новые глаза все еще слабы (1 Коринфянам 13:12). Мы стремимся увидеть больше величия Бога. Мы оплакиваем грех, который затуманивает наше зрение. Мы часто повторяем за Моисеем: «Покажи мне славу Твою» (Исход 33:18). Мы следуем примеру Давида, который жаждал красоты: «Одного просил я у Господа, того только ищу:... чтобы видеть красоту Господню» (Псалом 26:4).

Но никогда не забывайте, что и взгляд, и стремление — это дар Божий. Прежде чем мы сможем увидеть красоту, она должна овладеть нами. Прежде чем мы, как Давид, сможем сказать: «Я ищу Твоего лица, Господи», Царь должен издать повеление, которое призовёт: «Ищите моего лица» (Псалом 26:8). Мы созерцаем красоту Бога только потому, что Его благодать дала нам зрение. Новое рождение порождает новое зрение.

Новое рождение ведёт к новому источнику

В те времена, когда мы были в темноте, до того как Бог дал нам новое зрение, мы были жаждущими — отчаянно жаждущими, как будто умирали от жажды в пустыне. Наши души были совершенно высохшими. Мы жаждали живой воды. Как женщина у колодца, мы испытывали жажду, великую как океан. Но мы отказывались прийти к единственному источнику, который мог удовлетворить такое глубокое желание.

Мы попали под Божье осуждение в Иеремии 2:13: «Ты оставил Меня, источник воды живой, и высекали себе водоемы, водоемы с трещинами, которые не могут удержать воды». Другими словами, мы пытались утолить жажду, выкапывая собственные колодцы. Нужно ли напоминать вам, насколько это было сухим, пустым и бессмысленным делом?

Но возрождение перенаправляет нас к новому источнику, единственному Фонтану, который может наполнить души, созданные для Бога. Новое рождение свергает мелкие удовольствия, которые когда-то царили в наших сердцах, вытесняя их высшим удовольствием. Благодать изливает поток живой воды. Вот как Исаия описывает этот поток:

Когда бедные и нуждающиеся ищут воду,
и нет воды,
язык их сохнет от жажды,
Я, Господь, отвечу им;
Бог Израилев не оставит их.
Я открою реки на голых высотах,
и источники среди долин.
Я превращу пустыню в озеро,
и на сухой земле источники вод.
Я посажу в пустыне кедр,
акацию, мирт и маслину.
Я посажу в пустыне кипарис,
план и сосну вместе,
чтобы они могли видеть и знать,
и вместе размыслить и понять,
что рука Господня сделала это,
что создал это Святой Израилев. (Исаия 41:17–20)

Триединый Бог полон и безграничен. Он превращает нашу внутреннюю пустыню в Эдем. То, что когда-то было бесконечной равниной с треснувшей землей и разбитыми колодцами, становится плодородным садом. Мучительная жажда заменяется тем, что Августин называет «трезвым опьянением [Божьим] вином» (Исповедь 5.13.23). Чудо из чудес, Евангелие открывает шлюзы Божьей полноты, приглашая нас вечно пить из реки Его наслаждений. Какое спасение!

Новое рождение вдохновляет на новый вкус

Я терпеть не могу кинзу. К сожалению, моя жена ее обожает — и любит готовить с ней. На протяжении многих лет я пытался (правда!) полюбить кинзу. Я собрал всю свою волю, чтобы насладиться этими проклятыми зелеными листьями. Но воля не имеет ничего общего со вкусом. Оказалось, что у меня нет возможности наслаждаться кинзой. У людей, которые его ненавидят, есть генетическая особенность, из-за которой альдегиды кинзы для них пахнут мылом. Мы буквально не можем наслаждаться этим вкусом (если только вы не любите мыло Dawn в своих тако).

Так мы все выглядим до того, как нас коснется благодать. У нас нет способности наслаждаться Богом. У нас есть духовная склонность (мы называем ее полной развращенностью) , которая делает невозможным наслаждение Богом. Мы ненавидели вкус святости, как мыло для посуды на буррито. Нам нужны были новые вкусовые рецепторы, чтобы мы могли наслаждаться Богом.

Вот почему обращение должно создать совершенно новую способность. Августин описывает свое новое рождение как триумф нового вкуса:

Как сладко было мне сразу избавиться от тех бесплодных радостей, которые я когда-то боялся потерять! ... Ты отогнал их от меня, ты, кто есть истинная, суверенная радость. Ты изгнал их из меня и занял их место, ты, который слаще всех удовольствий... Ты звал и громко кричал и разрушил мою глухоту. Ты был сияющим и блистательным, ты прогнал мою слепоту. Ты был благоухающим, и я вдохнул и теперь задыхаюсь за тобой. Я вкусил Тебя, и теперь я чувствую только голод и жажду по Тебе. Ты прикоснулся ко мне, и я горю желанием обрести Твой мир. (Исповедь 9.1.1; 10.27.38)

Это действительно новое творение, христианский гедонист, освобожденный от всех щупалец похоти, которые держали его в плену столько лет. Вот вера, которая угодна Богу. Как напоминает нам Джон Пайпер: «В основе, в основе и в акте веры, угодной Богу, был создан новый вкус — вкус к славе Божьей и красоте Христа» (Desiring God, 62).

Возможно, еще более удивительно то, что этот новый вкус к Богу оказывается вкусом Бога к Богу в нас. Пайпер продолжает: «Вкус к Богу, порождающий спасительную веру, — это вкус Бога к Себе, переданный нам в меру Святым Духом» (Desiring God, 63). Или, как сказал Августин Богу:

Когда люди видят эти вещи с помощью Твоего Духа, это Ты видишь в них... Все, что нравится им ради Тебя, нравится Тебе в них. То, что радует нас с помощью Твоего Духа, радует Тебя в нас. (Исповедь 13.31.46)

Святой, ты радуешься в Боге, потому что Бог радуется Богу в тебе. Если это не вызывает удивления, то я не знаю, что может его вызвать.

Новая радость

К. С. Льюис однажды сказал: «Настоящий способ исправить вкус человека — не унижать его любимые вещи, а научить его наслаждаться чем-то лучшим» (Experiment in Criticism, 112). Это замечательное описание нашего спасения. При новом рождении Отец учит нас наслаждаться чем-то гораздо лучшим — а именно, Царем Иисусом — даруя нам Свой Дух, чтобы открыть нам глаза, привлечь к новому источнику и вдохновить новым вкусом.

Другими словами, обращение — это создание христианского гедониста, который прославляет Отца через Сына Духом. А как же иначе? Если Бог дал нам новое видение Его красоты, новый источник высшего удовольствия в Нем и новый вкус ко всей золотой благости Бога, как мы можем не искать неустанно наше счастье в Нем? И как мы можем не приглашать других в этот чудесный счастливый образ жизни?