Спасающая вера как пробуждение радости в Иисусе

В этот уик-энд мы сосредоточимся на том, чтобы наслаждаться Иисусом. И поэтому я хочу начать с того, что, согласно Евангелию от Иоанна, спасительная вера в Иисуса – это пробуждение радости в Иисусе. Другими словами, я постараюсь показать, что в Евангелии от Иоанна Иисус не считал наслаждение Иисусом чем-то, чего можно достичь позже, а частью того, чем на самом деле является спасительная вера.

Для некоторых людей это может быть немного тревожным, потому что они искренне верят в Иисуса, но не чувствуют, что наслаждаются Им. Несколько недель назад я был с человеком, который несколько лет назад пережил кризис и сказал, что с тех пор не испытывал никакой радости как христианин. Мой ответ ему — и если вы искренний христианин, мой ответ будет таким же и для вас — был: «Я вам не верю». И в течение следующих пятнадцати или двадцати минут я смог вызвать у него выражение значительной радости по поводу Бога, Его доброты, терпения, силы и драгоценности Христа — такие чувства, как благодарность Христу, ценность Христа и надежда во Христе. И я указал, что благодарность — это не мрачное чувство. Это радостная эмоция, даже если она сопровождается слезами. Ценить Христа — это не мрачная эмоция. Это радостная эмоция, даже среди печали. Надежда — это не мрачная, безрадостная эмоция. Это радостная эмоция, даже в тюрьме, в больнице или у могилы.

Другими словами, я хочу заранее предупредить вас, что у некоторых из вас есть представления о христианской радости, которые не соответствуют библейской реальности. Есть ли у вас представление (а точнее, опыт) о радости, которое может объяснить фразу из 2 Коринфянам 6:10: «Скорбящие, но всегда радующиеся» — не последовательно, а одновременно? Испытываете ли вы радость, которая дает смысл словам Павла в 2 Коринфянам 7:4: «Во всех наших скорбях я преисполнен радости»? В них. Не только после них — в них. Имеете ли вы опыт радости, который может объяснить смысл слов из Екклезиаста 7:3: «Скорбь лучше смеха, ибо печаль лица радует сердце»? Другими словами, есть опыты потери и печали, которые приводят вас к глубине радости, которую вы не могли бы познать иным способом.

Итак, все это только для того, чтобы предупредить вас: не спешите делать вывод, что вы не верующий, потому что не испытываете определенного восторга, называемого радостью, или потому что вам не хватает категорий для понимания печальной радости. (Конечно, вы можете быть не верующим. И если это так, я молюсь, чтобы Бог пробудил в вашем сердце вкус к величию, ценности и красоте Иисуса).

Книга веры

Одно из самых провокационных наблюдений о спасительной вере заключается в том, что книга Библии, которая больше всех других говорит о спасительном эффекте веры, а именно Евангелие от Иоанна, никогда не использует существительное вера или убеждение (pistis), но 98 раз использует глагол верить. Это не может быть случайностью. Что Иоанн хотел нам сказать, никогда не используя слово «вера» или «убеждение», а вместо этого 98 раз используя глагол «верить»?

«Есть переживания утраты и печали, которые приводят вас к глубине радости, которую вы не могли бы познать никаким другим способом».

Я хочу предложить то, что, по моему мнению, является по крайней мере частью ответа на этот вопрос — и очень важной частью, потому что она раскрывает природу спасительной веры таким образом, который часто упускается из виду или преуменьшается, что приводит к ослаблению церкви и ее радикальному свидетельству в мире. Я не утверждаю, что знаю полный ответ на вопрос, почему Иоанн писал таким образом. Учитывая, как многослойно часто бывает мышление Иоанна, я уверен, что это не вся история о том, почему Иоанн всегда использовал глагол, а никогда существительное. Но я думаю, что это важный слой. Более того, я считаю, что это существенно для нашей жизни в вере — или, как предпочел бы сказать Иоанн, для нашей жизни в вере.

Часто в комментариях к этому вопросу можно прочитать нечто подобное: Иоанн хочет сказать, что вера не пассивна, а активна. Это звучит правильно. Но обычно эти комментаторы далее подразумевают, что вера побуждает нас быть активными и делать что-то, например, повиноваться Иисусу и любить друг друга. Но когда они переходят от утверждения «вера является активной» к утверждению «вера вызывает действия», они упускают из виду и преуменьшают одно из намерений Иоанна.

Я не думаю, что Иоанн решил подчеркнуть глагол «верить», потому что вера вызывает другие действия, помимо веры. Это так. Вера приносит плоды. Но я не думаю, что именно поэтому он использовал этот глагол 98 раз. Я думаю, что он выбрал глагол «верить», потому что вера по своей сути является своего рода действием — действием души или сердца, прежде чем это действие души приводит к каким-либо другим действиям (таким как любовь к людям). И тот вид действия души, которым является вера, раскрывает нечто важное о природе самой спасительной веры.

И имейте в виду, что мы действительно говорим о спасительной вере — или спасительном веровании — в Иоанне. Снова и снова Иоанн говорит: «Всякий, верующий в Сына, имеет вечную жизнь» — это спасительнаявера, спасительное верование (Иоанн 3:36; 3:15, 16, 5:24; 6:40, 47; 11:25; 20:31). В Евангелии от Иоанна речь идет о том, как обрести вечную жизнь и не остаться под гневом Божьим (Иоанна 3:36), и ответ заключается в том, чтобы верить в Иисуса Христа, Сына Божьего.

Верить и принять

В чем заключается сущность такой спасительной веры? О каком воздействии на душу он говорит?

Начнем с Иоанна 1:11–13, где Иоанн показывает нам, что верить в имя Иисуса практически равносильно принятию Иисуса.

[Иисус] пришел к своим, и свои Его не приняли. Но всем, кто принял Его, кто уверовал в имя Его, Он дал право стать детьми Божьими, которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога.

Иоанн выбирает слова, чтобы ясно показать, что принять Иисуса — это то же самое, что верить. Иоанн интерпретирует для нас действие души в вере: а именно, душа верит в Иисуса, когда душа принимает Иисуса. И мы не должны ограничивать принятие Иисуса первым актом обращения. Вера, которая спасает, — это действие, которое душа совершает вечно.

Иисус! Я теперь принимаю Его.
Больше всего я нахожу в Нем.
Он даровал мне прощение.
Я его, а Он мой.

Мы можем петь это каждый час каждого дня.

Теперь возникает двойной вопрос: принимать Иисуса как что? И что такое это действие души по принятию? Что на самом деле делает сердце или душа, когда принимает Христа?

Я упомяну два ответа на эти вопросы в Евангелии от Иоанна, а затем мы посмотрим на тексты.

Пить и есть

Во-первых, принять Иисуса — это акт души, заключающийся в том, чтобы пить живую воду, которой является Иисус, — пить с сладким удовлетворением души, пить с наслаждением. Во-вторых, принять Иисуса — это акт души, заключающийся в том, чтобы есть хлеб небесный, которым является Иисус, — для удовлетворения души, для наслаждения души. Итак, верить в Иисуса, спасительным образом, — это как есть лучшую пищу и пить самую удовлетворяющую воду, когда ты отчаянно жаждешь.

Иоанн 6:35 показывает, что Иисус — это вечно удовлетворяющий хлеб и вода — два основных элемента жизни (в данном случае, вечнойжизни), пища и питье. Это то, что нам необходимо. Мы должны есть и пить, чтобы жить вечно. Поэтому Иисус говорит:

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет голодать, и верующий в Меня никогда не будет жаждать. (Иоанн 6:35)

Параллель между приходом, чтобы не голодать, и верой, чтобы не жаждать, говорит нам, что Иисус рассматривал эту веру как приход, чтобы пить, и приход, чтобы есть. Это действие веры — акт веры.

В этом «приходе» нет никакого пространственного, физического или географического движения. Это не то, что означает «приход». Двигается сердце, душа, воля, чувства — способности души пить, есть, пробовать, наслаждаться и быть удовлетворенной.

«Верить — значит принимать — принимать многообразные сокровища, которыми Бог является для нас в Иисусе».

Это прихождение к воде — движение жажды. А это прихождение к хлебу — движение голода. Это движения души, а не тела. Это действия сердца: желание, тоска, питье, питание, объятие, сокровище, вкушение, пир — на Иисусе.

А теперь обратите внимание на значение этих двух фраз в Иоанна 6:35: «не будет голодать» и «не будет жаждать»:

Кто приходит ко Мне, тот не будет голодать, и кто верит в Меня, тот не будет жаждать.

Слова не и никогда подразумевают, что приход к Иисусу за пищей и питьем для души приводит к вечной жизни — не к временному освежению, а к вечной жизни. Если ваша душа находит удовлетворение своей жажды и голода в Иисусе (и во всем, чем Бог является для вас в Нем), вы никогда не будете жаждать, никогда не будете голодать, никогда не умрете. «Кто питается этим хлебом, тот будет жить вечно» (Иоанна 6:58).

Постоянное движение души

Итак, что такое вера в Евангелие от Иоанна? Это принятие Иисуса (Иоанна 1:12). И как мы принимаем Его? Мы принимаем Его как «живую воду» и как «хлеб с небес». Эта вода Иисуса и этот хлеб Иисуса — два основных элемента вечной жизни — пища и питье, которые питают и удовлетворяют навсегда. Если мы не будем есть этот хлеб и пить эту воду, мы погибнем. Вот что значит принять Его и верить.

И так продолжается на протяжении всего Евангелия от Иоанна. Верить — значит принимать — принимать многообразные сокровища, которые Бог дает нам в Иисусе.

• Это движение данной Богом жажды, прикасающейся губами к источнику полученной воды.
• Это движение данного Богом голода, прикасающегося языком к богатству полученного хлеба.
• Это движение объятия души, выходящего навстречу, чтобы обнять полученного Спасителя (10:9).
• Это движение души, склоняющейся к свету полученной славы (3:18–19).
• Это действие радостной и жаждущей души, открывающей дверь для друга (15:15) и помощника (14:16) и Господа (13:14) и учителя (3:2) и пастыря (10:14).

Итак, когда я спрашиваю: «Почему Иоанн никогда не использует существительное вера или убеждение, но 98 раз использует глагол верить?», мой частичный ответ таков: Иоанн любит выдвигать на первый план веру как духовное действие души, принимающей, приходящей, пьющей, едящей и наслаждающейся Христом.

Это еще не движение тела в актах практического послушания и любви. В акте веры движутся не тело, а чувства — душевная жажда Христа, душевная жажда Христа. Иоанн любит говорить о вере не столько как о состоянииили состоянии души, сколько как о действии души — духовном впитывании, поглощении, принятии, наслаждении всеудовлетворяющей славой Христа.

Вера — это даже не состояние удовлетворения во Христе или состояние удовольствия во Христе. Скорее, Иоанн хочет подчеркнуть, что мы никогда не откладываем чашу живой воды, как будто мы насытились. Мы никогда не откладываем хлеб небесный, как будто мы наелись. Вера не делает этого. Она никогда не будет этого делать во всю вечность.

«Чем глубже я пью из полноты Христа, тем глубже я люблю своих братьев и сестер».

Вера — это постоянное принятие и постоянное пришествие. Христос всегда дает Себя как питье и пищу для наших душ. Мы всегда прикладываем наши губы к чаше и наш язык к хлебу. Жизнь во Христе подобна ветви на виноградной лозе, а не полной чаше, стоящей на столе рядом с полным кувшином. «Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Иоанна 15:5). Вера — это то, что делает ветвь на лозе. Она пьет. Она ест. Она никогда не останавливается. Она пребывает. Сок Христа — это ее вечно текущая жизнь. Навечно.

Без сомнения, есть еще много причин, по которым Иоанн любит слово «верить» больше, чем слово «вера». Но вот одна из них: он хочет, чтобы вы были спасены, чтобы имели вечную жизнь. А вы не имеете вечной жизни, если не принимаете Иисуса как воду, утоляющую жажду вашей души, и как хлеб, утоляющий голод вашего сердца.

Вливаться, чтобы вытекать

В заключение позвольте мне применить это понимание спасительной веры к нашему культурному моменту конфликта и ожесточения между христианами, не говоря уже о других. Это дает удивительный эффект.

Иисус сказал женщине у колодца:

Всякий, кто пьет воду [из колодца], снова будет жаждать, но кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот никогда не будет жаждать. Вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна 4:13–14).

Добавьте к этому слова Иисуса из Иоанна 7:37–38:

«Если кто жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верит в Меня, как сказано в Писании, из его сердца потекут реки воды живой».

Другими словами, когда мы отворачиваемся от разбитых цистерн этого мира (включая ложные надежды на политику) и пьем из Христа, наши сердца не только становятся глубокими, спокойными резервуарами удовлетворения во Христе; наши сердца также становятся вытекающими реками живой воды. Самые сладкие переживания удовлетворения полнотой Христа — это те моменты, когда реки любви уносят все препятствия на пути к нашим братьям и сестрам — да, даже к нашим врагам.

Это регулярно происходит со мной во время совместного поклонения, когда я пью славу Христа. Ноэль и я стоим на нашем обычном месте в святилище, пока наши лидеры ведут нас к источнику Христа в насыщенных истиной, прославляющих Христа, поклоняющихся песнях. И когда я пью из Христа в этих песнях, волны любви часто накрывают меня — любовь к тем самым людям, которые так расстраивают меня своими высказываниями в социальных сетях. Разногласия не исчезают, но смиряющая и удовлетворяющая вода жизни и хлеб небесный смывают нечистоты гордости, гнева и мелкой мирской суеты. Чем глубже я пью из полноты Христа — то есть чем глубже я верю в Него, принимаю Его и наслаждаюсь Им — тем глубже я люблю своих братьев и сестер. Реки живительной воды текут наружу, когда они текут внутрь.

Поэтому я рекомендую вам Христа как живую воду, удовлетворяющую душу, и хлеб небесный, удовлетворяющий душу — для вашего удовольствия, ради вашей вечной жизни и в надежде, что из вашего сердца, удовлетворенного Христом, будут течь реки живой воды ради единства в теле Христовом и достижения мира.