Истинная вера вкушает будущую радость

Что я хочу показать вам из Послания к Евреям:

• Если вы когда-либо мечтали иметь веру настолько реальную, что были бы готовы позволить несправедливо конфисковать все ваше имущество ради служения Христу и при этом могли бы радоваться,
• или если вы когда-либо мечтали иметь такую подлинную веру, что смогли бы отказаться от богатства, комфорта и безопасности, чтобы верно служить Божьему народу сорок лет и делать это с радостью,
• или если вы когда-либо мечтали иметь веру настолько сильную, что смогли бы отдать свою жизнь ради спасения других и сделать это с радостью,

тогда ободритесь: путь к вашим мечтам — в этой книге и в том, что я собираюсь поведать вам о природе спасительной веры.

Предлагаю вам открыть 11-ю главу Послания к Евреям. Я подробно рассмотрю смысл первого стиха, особенно его первой половины. Затем я постараюсь подтвердить этот смысл, показав, как он раскрывается в Послании к Евреям на примере трех реальных свидетельств веры, которые приводят к радостной и жертвенной любви. Мы рассмотрим Иисуса в Послании к Евреям 12:2, Моисея в 11:24–27 и раннюю церковь в 10:32–34. И мы увидим, как каждый из них воплощает в жизнь смысл веры из Послания к Евреям 11:1.

Старая версия короля Якова переводит стих 1 как «Вера же есть осуществление ожидаемого». Практически все современные переводы переводят это как «Вера же есть уверенность в ожидаемом».

Осуществление против уверенности

Вот три предварительных аргумента в пользу субстанции (или сущности, или природы).

Во-первых, слово «ипостась» встречается в Послании к Евреям еще два раза. В Послании к Евреям 1:3 мы читаем: «[Христос] — сияние славы Божьей и отпечаток сущности (hypostaseōs) Его». В Послании к Евреям 3:14 говорится: «Ибо мы сделались причастниками Христу, только если первоначальную нашу уверенность (hypostaseōs) сохраним твердою до конца». В двух других случаях, когда слово «ипостась» встречается в Новом Завете за пределами Послания к Евреям, оно, по-видимому, означает «уверенность» или «уверенность», как Павел использует это слово во 2-м Послании к Коринфянам 9:4 и 11:17.

И мой вопрос к автору таков: почему вы не использовали обычные слова для уверенности и твердости, такие как plērophoria (6:11; 10:22) или parrēsia (3:6; 4:16; 10:19; 10:35)? Они не несут того груза, который несет hypostasis — смысла сущности, природы или осуществления. Итак, это мой первый аргумент: поскольку у него были другие слова для уверенности, которые он мог бы использовать, и он выбрал это нагруженное слово, он хочет, чтобы мы задумались о его нагрузке.

Второй аргумент практически такой же. Поскольку вы начали свою книгу с одного из самых величественных и впечатляющих абзацев о природе Иисуса (1:1–3) и сказали там, что Он был отпечатком сущности (природы, сущности, ипостаси) Бога, вы, несомненно, знали, что мы воспримем это слово в 11:1 в свете того первого мощного употребления в третьем стихе книги. И я думаю, что он ответил бы: «Да, я знал об этом, и именно этого я и хочу от вас. Я хочу, чтобы вы рассматривали веру как сущность, суть, природу того, на что мы надеемся».

И это мой третий аргумент. Он выбирает слово hypostasis (а не plērophoria или parrēsia), потому что хочет, чтобы мы увидели, что вера — это акт человеческого сердца, посредством которого ожидаемая будущая реальность в некоторой степени становится существенно присутствующей. Это и есть вера. Это настоящее переживание той сущности (или природы, или реальности) ожидаемого. Вера вкушает ее. Вера — это настоящее осуществление — или, если бы это было слово, мы могли бы сказать осуществление — той ожидаемой реальности. В вере эта ожидаемая реальность становится существенной. Нечто в самой природе ожидаемой реальности переживается, ощущается, вкушается в вере.

Вот мои три причины переводить Евреям 11:1 как «Вера есть [осуществление] ожидаемого». Эта третья причина будет продемонстрирована в примерах Иисуса, Моисея и ранней церкви. Я не слишком беспокоюсь о споре между уверенностью и осуществлением, потому что думаю, что если перевести это как «Вера есть уверенность в ожидаемом» и дойти до сути реальности того, что такое уверенность, вы окажетесь в том же месте. Как вера становится уверенной в Послании к Евреям? Она видит, знает, вкушает, переживает ожидаемое. Это мы и увидим.

Прежде чем мы посмотрим на Иисуса, Моисея и раннюю церковь, вот еще одно предварительное замечание. Я говорю только об одном измерении или аспекте веры, а не обо всех. Вера в Новом Завете, и даже в Послании к Евреям, — это многогранная вещь. О вере можно сказать больше, чем то, что я говорю. Но я действительно думаю, что это измерение очень важно, особенно из-за его связи с послушанием, и часто упускается из виду.

Итак, давайте посмотрим, как это понимание веры подтверждается на примере Иисуса, Моисея и ранней церкви.

Иисус: осуществленная радость

Автор только что привел в 11-й главе перечень иллюстраций из Ветхого Завета о том, как жить «верою». Фраза «верою» встречается в Евреям 11 девятнадцать раз: «Верою Авраам повиновался» (11:8) и еще восемнадцать подобных употреблений. Теперь в Евреям 12:1–2 автор добавляет еще одну иллюстрацию того, как бежать с терпением «верою» — а именно, иллюстрацию Иисуса.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. (Евреям 12:1–2)

Итак, он называет Иисуса «начальником и совершителем» нашей веры. И это «начальствование» включает не только роль Иисуса как основания, но и его роль как иллюстрации. Он не только обеспечил нашу победоносную финишную черту («[спас] навсегда», 7:25); Он также пробежал эту дистанцию перед нами, чтобы показать нам, как это делать.

Автор призывает нас «взглянуть на Иисуса» (12:2). В частности, он хочет, чтобы мы обратили внимание на то, как Иисус «перенес крест» — а именно «ради радости, которая была положена перед Ним». Автор уже девятнадцать раз упоминал, что эти ветхозаветные святые «верой» проявляли послушание, зачастую ценой огромных жертв. И вот теперь, в этой кульминационной иллюстрации послушания, вместо того чтобы сказать, что Иисус претерпел крест верой, он говорит, что претерпел его «ради радости, поставленной перед Ним». Иисус видел будущую радость. Он видел то, на что надеялся. (Вы со мной? Евреям 11:1.) И Он вкусил её. И она была настолько реальной, настолько существенной, настолько драгоценной, что поддерживала Его на протяжении всего пути от мучений к славе. Евреям 11:1.) И Он вкушал ее. И она была настолько реальной, существенной, драгоценной, что поддерживала Его через всю агонию к славе.

Если бы вы спросили Иисуса в Гефсиманском саду: «Иисус, есть ли у Тебя радость?», я думаю, Он ответил бы сквозь кровавые слёзы и муки: «Я вижу её. Я чувствую её. Она такая реальная, такая осязаемая. Она поможет мне выстоять». Эта будущая, желанная радость по правую руку Отца обладала в настоящем осязаемой сущностью, силой, поддерживающей послушание, ибо «вера есть [нынешняя] сущность того, на что надеемся [в будущем]».

Эта сущность ожидаемой радости не была лишь будущей. Она осуществлялась (становилась реальной!) в настоящем. Вера — это настоящее переживание сущности ожидаемого. Вот как ожидаемая радость становится могучей силой любви в настоящем. Никогда не было совершено большего акта любви, чем когда Иисус «претерпел крест», чтобы спасти Своих врагов. И Он смог сделать это, потому что радость, предлежавшая Ему, имела настоящую сущность, реальность, силу, поддерживающую послушание.

Итак, если мы спросим на этом этапе: «Что такое вера?» Я думаю, ответ будет примерно таким: вера объемлет ожидаемую радость, и эта радость становится существенным элементом веры, потому что вера есть осуществление ожидаемого. Она не просто смотрит на сущность. Она есть сущность. Она причастна сущности. Радость, которая предлежит нам в обетованиях Божьих, становится настоящей и существенной в нашей вере.

Когда мы теперь обратимся к иллюстрации с Моисеем, мы увидим, что будущая радость на самом деле есть радость сокровища — Самого Христа.

Моисей: взирая на Мессию

Давайте прочитаем Евреям 11:24–27. Обратите внимание, что в стихах 24 и 27 говорится, что он действовал «верою». Итак, то, что мы читаем здесь, — это описание того, как вера фактически работает в жизни человека, чтобы позволить ему приносить жертвы для блага других. Это картина того, как вера становится осуществлением ожидаемого и затем укрепляет любовь.

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Моисей сделал три вещи «верою». (1) Верою он «отказался называться сыном дочери фараоновой» (стих 24). (2) Верою он избрал страдать с народом Божьим вместо временных наслаждений греха в Египте (стих 25). (3) Верою он почел поношение Христово большим богатством, нежели сокровища Египта (стих 26).

Эти три жертвы (отречение от двора фараона, избрание страданий вместо временных наслаждений, оценка Мессии выше сокровищ Египта) — они соответствуют претерпеванию креста Иисусом в Евреям 12:2. Затем следует объяснение того, как Моисей сделал это «верою». Стих 26: «Ибо он взирал на воздаяние». Это соответствует взиранию Иисуса на «предлежавшую Ему радость».

Когда говорится, что Моисей взирал на воздаяние, это не означает, что он смотрел и не видел ничего существенного. Сам следующий стих (стих 27) говорит: «Верою оставил он Египет . . . как бы видя Невидимого». Он не просто смотрел. Он видел. И то, что он видел, было Мессией (tou Christou, Евреям 11:26). И этот ожидаемый Мессия был воздаянием — большим сокровищем, чем все сокровища Египта. То, что он видел, было настолько реальным в обетованиях Божьих, что мы можем сказать: вера Моисея стала осуществлением ожидаемого. Его настоящее переживание было вкушением радости воздаяния Мессии. И этот вкус, это настоящее переживание, было верой. Это была настоящая сущность ожидаемых будущих наслаждений одесную Мессии, гораздо лучших, чем временные наслаждения Египта.

И сила, которую проявляла эта вера, была огромной и преобразующей. Так же, как Иисус, ради предлежавшей Ему радости, претерпел крест, Моисей, ради предлежавшей ему радости, отказался от привилегий двора фараона, отверг временные наслаждения Египта и избрал поношение Христово, чтобы служить Божьему народу.

Ранняя церковь: лучшее достояние

Вот еще один пример того, как вера становится осуществлением ожидаемого и укрепляет любовь.

Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узникам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью (meta charas), зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак, не оставляйте упования (parrēsian) вашего, которому предстоит великое воздаяние. (Евреям 10:32–35)

Как Моисей в Евреям 11:24–27 и как Иисус в Евреям 12:1–2, ранние христиане из Евреям 10:34 способны переносить страдания, потому что взирают на «имущество лучшее и непреходящее». Иисус взирал на предлежавшую Ему радость (12:2). Моисей взирал на «воздаяние» (11:26). Христиане взирают на будущее, которое лучше и вечно. Евреям 10:35 называет это «великим воздаянием».

Как это «ожидаемое» стало реальным, существенным и настолько мощно действенным в их настоящем переживании? Как эти христиане могли не только рисковать потерей своего имущества, проявляя сострадание к заключенным верующим, но фактически терять его?

Ответ таков: переживание радости освободило их от страха и эгоизма и побудило посещать тюрьмы, рискуя жизнью и имуществом. (Стих 34: «Вы . . . расхищение имения вашего приняли с радостью».) И что это была за радость? Откуда она пришла? Это было осуществление ожидаемого (11:1). Источником их жертвенной любви было это: «зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (10:34) — «ожидаемое», как у Иисуса, как у Моисея (11:1). И эта радостная будущность возвращалась в настоящее и становилась реальной, существенной, мощно действенной. И Послание к Евреям называет это переживание «верой» — осуществлением ожидаемого.

Настоящее причастие радости

Я заключаю из этих трех отрывков в Послании к Евреям (12:2 об Иисусе; 11:24–27 о Моисее; 10:32–35 о ранней церкви), что все они описывают переживание веры. Все они иллюстрируют Евреям 11:1, что означает, что «вера есть [осуществление] ожидаемого». Все они показывают, что вера — это настоящее причастие ожидаемой радости, ожидаемому сокровищу, ожидаемому воздаянию и лучшему достоянию, ожидаемому Мессии. Следовательно, вера вкушает ожидаемую радость. Вера ценит ожидаемое сокровище. Вера лелеет воздаяние, лучшее достояние.

Вот почему она так могущественна, чтобы позволить христианам страдать, даже с радостью. Вот почему Евреям 11:35–39 может сказать:

[Верою] другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, . . . все они . . . свидетельствованы в вере.

Мучения ради веры. Порка ради веры. Цепи и тюремное заключение ради веры. Распиление пополам ради веры. Что это означает? Это означает «благодаря непосредственному переживанию сущности того, на что мы надеемся». Это означает, что они вкусили реальность радости Божьего присутствия, и эта реальность была настолько мощной и ощутимой, что они были готовы перенести за Него любые страдания. И этот опыт мощной, ощутимой сущности того, на что мы надеемся, и называется верой.

Итак, я заканчиваю там, где начал:

• Если вы когда-либо мечтали иметь веру настолько реальную, что были бы готовы позволить несправедливо конфисковать все ваше имущество ради служения Христу и при этом могли бы радоваться,
• или если вы когда-либо мечтали иметь такую подлинную веру, что смогли бы отказаться от богатства, комфорта и безопасности, чтобы верно служить Божьему народу сорок лет и делать это с радостью,
• или если вы когда-либо мечтали иметь веру настолько сильную, что смогли бы отдать свою жизнь ради спасения других и сделать это с радостью,

ответ на ваши мечты здесь. Вера есть осуществление ожидаемого.