Стремление к чему-то лучшему: ощущение христианской веры

Два года назад наша семья вместе с бейсбольной командой наших сыновей посетила Зал славы бейсбола в Куперстауне, штат Нью-Йорк. Как фанат бейсбола я много слышал о Куперстауне, и для меня было невероятно наконец-то оказаться там, пройтись по знаменитой галерее мемориальных досок и увидеть лица тех, кто был включен в Зал славы.

До посещения Куперстауна я и не подозревал, насколько он находится в стороне от проторенных туристических маршрутов. Это место находится не в Нью-Йорке и не рядом с ним, где уже собрались бы туристы. Он находится в четырех часах езды к северу от Манхэттена. Вы не просто случайно заглядываете в Зал славы. Нужно специально ехать в северную часть штата Нью-Йорк, вдали от большого города и других отвлекающих факторов, в этот маленький городок с населением менее двух тысяч человек. Вы отрываетесь от обычной жизни и с благоговением смотрите на этих выдающихся личностей, которые сделали то, что могут сделать очень немногие люди.

Иногда мы слышим, как о 11-й главе Послания к Евреям говорят как о «зале веры» или «зале славы веры», но это может создать неправильное впечатление. На самом деле 11-я глава Послания к Евреям не похожа на Зал славы бейсбола. Это не какая-то далекая галерея, которую можно посетить, забыв о повседневной жизни и таращась на неповторимых великих людей. Скорее, в 11-й главе Послания к евреям рассказывается о простых людях, которые имели настоящую (но не совершенную) веру в истинного Бога, и их истории помогают нам в нашей жизни и борьбе. Это не просто рассказ об истории Израиля, а история народа Божьего, призванная помочь нам упорствовать в вере.

Мы живем в то время, когда это особенно необходимо. Нам нужны примеры и ободрение, чтобы помогать нам пребывать в вере и продолжать верить.

Время «Аминь»

Глава 11 — это риторическая кульминация Послания к евреям, лучшая часть проповеди, большая часть «аминь», ведущая к высшей точке в 12:1–2. Там Иисус — кульминационный человек веры, а также автор и совершенствователь нашей веры.

По пути, рассказывая эту историю «веры», автор Послания к евреям делает четыре редакционных комментария (в стихах 6, 13–16, 32 и 38). Самый длинный и значимый из них находится в стихах 13–16. Стихи 13–16 — это сердце нашего отрывка сегодня утром и в некотором смысле сердце всей главы. В стихах 13–16 рассматриваются три отдельные, но связанные между собой реалии: христианская вера, послушание и то, что из-за этого народ Божий становится чужим.

Эта глава заставляет нас не только задаться вопросом, что это за реалии и что они означают, но и на что они похожи. Другими словами, каково это — испытывать веру? И каково это — повиноваться не из страха или долга, а из веры? И каково это — жить в этом мире как странники и пришельцы, ища другую родину, а не чувствовать себя как дома в этой?

Итак, я хотел бы задать три вопроса, которые, по общему признанию, сосредоточены на опыте: «На что это похоже?»

1. Каково это — иметь спасающую веру?
2. Каково это — повиноваться из веры?
3. Каково это — жить в этом мире как странники и пришельцы, ища другую родину?

1. Что значит иметь спасающую веру?

Начнем с первой половины стиха 13:

Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные и приветствовали.

Послание к Евреям 11:1, возможно, ближе всего к определению веры в Новом Завете. Однако глава продолжается. Вместо того чтобы просто дать определение и затем двигаться дальше, Послание к Евреям показывает нам веру с разных точек зрения.

Но первая часть стиха 13 вносит особенно важный вклад: вера (1) видит Божьи обещания издалека и (2) приветствует их.

В стихах 1–7 акцент делается на том, что вера «видит» то, что еще не видно. Вера слышит обещания Бога и видит их душой или глазами сердца. Вера видит духовно то, что еще не может быть полностью или вообще увидено физическими глазами. На данный момент существует своего рода дистанция, преодолеваемая верой.

И поскольку это «видение» является ответом на услышанные Божьи обещания, вера в этой главе неоднократно связана с получением (стихи 8, 11, 13, 17 и 19). Вера получает. Это «особенная получающая благодать», как сказал баптистский богослов Эндрю Фуллер. Вера — это не благодать, которая совершает или исполняет что-либо. Она не заслуживает Божьей милости. Вместо этого вера получает Божью милость и «видит» Его обещания, которые пока еще невидимы и далеки.

Но вера не только видит издалека. Она приветствует. То есть она приветствует, обнимает, даже целует. Вера принимает с радостью, а не с отвращением или безразличием. Это не просто согласие с Богом как высшей реальностью, а теплые объятия с ним.

В языке стиха 6 вера смотрит на награду. Или стих 10: Вера с нетерпением ожидает небесного города. Или стих 16: Вера желает чего-то лучшего, то есть небесного. И вся суть главы в том, что спасающая вера пребывает. Она продолжает видеть, продолжает приветствовать, продолжает смотреть вперед, продолжает желать и вкушать сейчас часть полноты радости, которая грядет.

Итак, что значит иметь спасающую веру? Что мы можем сказать об опыте веры?

С одной стороны, жить по вере — значит еще не иметь всех обещаний. Как только вы получаете все обещания, вы больше не живёте верой, а видите их. Вера еще не довольствуется здесь и сейчас, как мы увидим.

Но вера также имеет предвкушение благости Божьих обещаний. Вера слышит слово Божье и видит его глазами души как истинное и принимает его как желаемое.

Спасающая вера не безразлична к тому, что она видит, и не апатична к тому, кто такой Бог и что Он сказал и сделал. Скорее, в вере присущи своего рода рвение, желание, жажда пить, голод к еде и предвкушение удовлетворения. Вера говорит Богу и Иисусу: «Я хочу Тебя». И спасительная вера пребывает. Несмотря на взлеты и падения в жизни, она продолжает желать.

Это может привести нас к практическому вопросу: «Как я настраиваю свою душу — на безразличию к Богу или наслаждению Им?» Вы можете любить Иисуса прямо сейчас, но вы можете наполнять свою жизнь содержанием и практиками, которые заставляют вас быть равнодушными к нему через пять лет: то, что вы делаете в первую очередь каждый день, то, что вы слушаете по радио или подкасту, то, что вы нажимаете, что вы читаете, что вы смотрите, темы ваших разговоров, куда ваш разум идет с вашего собственного одобрения в свободное время.

Итак, вера видит Божьи обещания издалека, приветствует их и продолжает желать их. Это приводит нас ко второму вопросу: «На что это похоже?»

2. Каково это — повиноваться из веры?

Мы задаем этот вопрос, потому что стихи 8–12 и 17–22 рассказывают нам о внешних, видимых действиях, предпринятых в вере. Авраам послушался и отправился жить в чужую страну. Сара получила силу зачать и родила. Авраам протянул руку и взял нож, чтобы принести в жертву своего любимого сына обетования. Исаак, Иаков и Иосиф призвали будущие благословения на своих наследников и дали им будущие указания.

Итак, имея некоторое практическое представление об опыте веры, каково это — повиноваться, действовать, жить по вере?

Вера смотрит вперед.

Во-первых, послушание Авраама:

Верою Авраам, призванный Богом, послушался, и пошел в место, которое должен был принять в наследие. И он пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования. (стихи 8–9)

Бог сказал ему в Бытии 12:1: «Выйди из земли твоей и от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе», и Авраам повиновался. Но (это очень важно) Бог не только повелел повиноваться; он дал обещания. Вот что наш Бог хочет и должен сделать:

И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:2–3)

Это было не просто «приказ, поэтому подчиняйся», а «приказ и обещание», ведущие к «доверию и послушанию». Итак, в Послании к Евреям 11:10 говорится о том, как вера привела к послушанию. Как это было?

«Вера видит духовно то, что еще не может быть полностью или вообще увидено физическими глазами».

Авраам повиновался, потому что («ибо») «он ожидал [это и есть вера] города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». Другими словами, Бог не просто повелел, а Авраам повиновался. Бог давал повеления и обещания (чтобы затронуть сердце), а Авраам с нетерпением ждал — то есть верил — в Божьи обещания лучшего будущего, что и привело его к послушанию. Даже сегодня, когда мы говорим о том, что с нетерпением ждем чего-то, мы имеем в виду то, что хотим, желаем, ожидаем получить.

Вера считает.

Затем, Сарра. Первая часть стиха 11 говорит нам, что она повиновалась, а вторая часть описывает, как это произошло:

Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.

Теперь этот послушание кажется очень отличающимся от послушания ее мужа. Он выходит и движется. Сара же проявляет послушание, принимая Божью работу в своей утробе и готовясь в девяносто лет наконец родить ребенка, вынашивать его во время беременности, родить, кормить и воспитывать — всевозможные большие и маленькие проявления послушания, чтобы привести ребенка в мир, и сделать это в преклонном возрасте.

Как ее послушание произошло от веры? Видите слово «считала» в стихе 11? Мы снова увидим его в стихе 19 (и снова, когда речь пойдет о Моисее, в стихе 26). Эта идея рассмотрения так важна для послушания из веры и для того, как вера порождает послушание. Сделайте духовный расчет: взвесьте затраты и выгоду. Повторите обещание, обдумайте его, примите его — затем повинуйтесь.

Существует естественный порядок действий — девяностолетние женщины не готовятся к родам. Но вера учитывает. Она не просто движется, как обычные люди, по образцам мира. Божьи обещания приходят, вера принимает их, делает духовные вычисления и с нетерпением ждет их, и это меняет то, как мы живем. Мы переезжаем в другое место и живем по-другому, с открытыми глазами на что-то лучшее. Мы открываем руки, чтобы принять ребенка, или позже мы открываем руки, чтобы отпустить этого ребенка (это следующее).

Итак, Сарра услышала обещания от Бога, как и Авраам, и она тоже считала Бога верным. Она верила, что Бог сделает то, что сказал, и она желала, чтобы Он это сделал, чтобы было лучше, и поэтому она действовала по-другому. Вера изменила ее образ жизни. Ее вера привела ее к послушанию.

Вера действует (по-другому).

Теперь вернемся к Аврааму. Стихи 17–18 рассказывают нам о дальнейшем послушании Авраама по вере, а стих 19 рассказывает, как это произошло:

Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, получив обетования, приносил единородного; ему было сказано: «в Исааке наречётся тебе семя». Он рассудил, что Бог силен и из мертвых воскресить, откуда и, образно говоря, получил его обратно.

Как и Сара, он думал. С точки зрения природы, не имело никакого смысла приносить в жертву Исаака. Как потомство могло произойти от Исаака, если он был мертв? Ответ: Бог мог воскресить его. Бог обещал потомство и сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и... принеси его... во всесожжение» (Бытие 22:2). Итак, Авраам говорит двум молодым людям, которых он взял с собой: «Оставайтесь здесь с ослом; я и мальчик пойдем туда, и поклонившись, вернемся к вам» (Бытие 22:5). Авраам повиновался Богу и верил, что Бог спасет Исаака или воскресит его.

Итак, опять же, вера ведет к послушанию. Вера принимает Бога по Его слову. Вера учитывает правдивость и верность Бога, Его благость и то, что Божий план лучше — и вера побуждает нас действовать иначе, чем мы бы действовали без нее. Размышление — это важный шаг, прославляющий Бога, в послушании по вере.

Итак, что значит сегодня повиноваться из веры? Короче говоря, мы видим нечто лучшее, чем видит мир, и действуем соответственно. Слушая Божьи обещания, мы рассуждаем иначе, чем неверующие. Наши умы и сердца делают разные вычисления. Мы не плывем по жизни, принимая все как данность, как это делают неверующие. Мы не просто видим физическими глазами или действуем физическими телами. Мы видим, мы останавливаемся, затем мы видим глазами веры и действуем исходя из веры. Мы делаем какой-то иначе необъяснимый шаг и упорно продолжаем.

Таким образом, вера дает нам предвкушение Божьих обещаний, наши души по-другому смотрят на мир и жизнь, и мы повинуемся от всего сердца.

3. Каково это — жить как странники?

Мы заканчиваем остальной частью Послания к Евреям 11:13–16. Мы уже видели, что Авраам «пошел жить... в чужую страну... Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (стихи 9–10). Теперь мы узнаем больше:

Все они умерли в вере, не получив обещанного, но видели и приветствовали их издалека, и признали, что они были странниками и изгнанниками на земле. Ибо те, которые так говорят, ясно показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться. Но они стремились в лучшую страну, то есть на небеса. Посему и Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил им город. (стихи 13–16)

Таким образом, верующие мужчины и женщины не только видят Божьи обещания издалека и приветствуют их, но и признают (или исповедуют), что они странники и пришельцы на земле. Не заблуждайтесь: христианская вера делает их странниками в мире. Слышать Божьи обещания и принимать их — значит быть странником в этом мире. Вы больше не «от мира» (Иоанна 17:14). Теперь вы другие и сравнительно странные. Но в Послании к Евреям говорится, что эти примеры веры также признавали это. Они признались в этом. Они признали это и сказали это вслух.

И в стихе 14 говорится, что такие люди (назовем их христианами) «явно показывают, что ищут отечества». Они не чувствуют себя как дома в этом мире, и не ожидают этого, и не притворяются. Этот век, его модели, его предположения, больше не их. Они христиане и, по определению, ищут родину, отличную от той, где они родились на земле или где они живут сейчас.

Странники отказываются возвращаться.

В стихе 15 автор Послания к евреям смотрит своей первой аудитории прямо в глаза (если это можно сделать в письме). Он указывает на связь между историей Авраама и их собственной. Из-за социального давления они испытывают искушение «вернуться» к иудаизму, отдельно от Иисуса. Итак, в Послании к евреям об этих примерах веры говорится: «Если бы они думали [лучше, вспоминали] о той земле, из которой вышли, то имели бы возможность возвратиться».

Но они этого не сделали. Они не вспоминали прошлое. Они не мечтали о комфорте своей прежней жизни, прежде чем Бог заговорил, и они поверили. Они не думали постоянно о старом и не тосковали по нему. Для них «возвращением» было бы иудаизм. А что это может быть для нас? Нормальная современная американская жизнь? А что это было бы для вас?

Что бы это ни было, Бог говорит вам сегодня утром: «Не возвращайтесь. Не соглашайтесь на земную родину, когда Я приготовил лучший город. Во Христе лучшее впереди, а не позади. Не позволяйте ностальгии обмануть вас. Я приготовил для тебя нечто лучшее — новый Иерусалим, лучший город и страну, народ, нацию и общество, которые грядут, небесные, «имеющие основание, архитектор и строитель [и центр!] которых — Бог» (стих 10)».

Чужеземцы живут не так, как местные.

Итак, каково это — жить сегодня как странники и пришельцы, да еще и в этом метро?

Проще говоря, наши сердца не чувствуют себя как дома в этом мире и даже в этой стране. Мы можем по-настоящему любить его и не хотеть жить где-то еще, но Бог зажег пламя веры в наших душах, и теперь мы больше не хотим всего, чего хочет наш мир, и не делаем всего, что он делает. Мы не чувствуем себя как дома с его фильмами, его шоу, с тем, что он утверждает и отрицает, его ценностями, приоритетами и пропорциями, его отвлекающими факторами, развлечениями и инвестициями внимания, его способами говорить, его мечтами, его темами, его способами использования технологий. Мы не думаем, не чувствуем и не живем, как все остальные. (Или всё же?)

Быть странниками и пришельцами означает не только то, что мы даем христианскую точку зрения на все мировые темы и тенденции, а просто проглатываем их и добавляем свой собственный взгляд. Мы находим разные источники информации. Мы организуем свою жизнь вокруг Божьего слова и Его народа, а не мировых авторитетов, алгоритмов и повесток дня. Мы устанавливаем образцы и темп наших душ, размышляя над Священным Писанием и ритмами молитвы и встречаясь вместе в привычках церковной жизни. (Или нет?)

Если вы спросите: «Как мне жить как страннику и изгнаннику в этой роскошной американской жизни двадцать первого века?» мудрость требует ходить в напряжении, не добиваясь легких решений или упрощенного компромисса или разделения. Ответы часто не в абсолютных величинах, а в пропорциях, в ритмах нашей жизни и в том, как мы обусловливаем наши души.

Но в 11-й главе Послания к Евреям ясно сказано, что христианская вера — это не слой, который вы добавляете к старой жизни неверия. Это новая жизнь, изнутри — с радостью, достаточной для того, чтобы повиноваться и признавать, что мы чужие.

Не стыдится быть нашим Богом

Давайте закончим удивительным утверждением в стихе 16. Итак, те, кто обладает спасительной, стойкой верой, не возвращаются туда, откуда пришли, но желают чего-то лучшего — то есть чего-то небесного.

Потому и Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил им город.

Я не могу вспомнить ни одного места в Писании, где бы говорилось о том, что Богу стыдно или не стыдно. Что вообще может означать в Послании к евреям, что Богу было бы стыдно? Бог никогда не делает ничего постыдного. Бога никогда нельзя было бы посрамить. Итак, что же говорит Послание к Евреям, говоря, что Бог не стыдится называться нашим Богом, если у нас есть такая вера?

Что противоположно стыду? Честь. Итак, скажем так: для тех, кто желает небесного города, Бог гордится тем, что является их Богом. Разве вы не хотите этого?

Бог будет почитаем теми, кто желает Его, верит Ему на слово, принимает Его обещания, принимает Его Сына и признает себя странниками на земле — и желает чего-то лучшего, лучшего народа, лучшего города, чем могут построить человеческие руки и законы.

Это желание не только является аспектом веры, но и глубоко чтит Бога. Его не чтят безразличием или апатией к нему и его обещаниям. Его почитают души, которые ищут Его, принимают Его, приветствуют Его, желают Его. Он говорит, по сути (если я могу закончить, осмелившись перефразировать сердце Бога!),

Я горжусь тем, что являюсь их Богом, потому что они желают Меня, а не свой мир и его пустые обещания. Они ищут отечество, дом со Мной, а не на земле в этом веке. Они видят меня и мой город издалека, и они не равнодушны и не впечатлены, но они приветствуют его, радуются ему, обнимают его, целуют его. Они хотят меня, и это чтит меня. Они наслаждаются мной, и это прославляет меня. Нет, я не стыжусь быть их Богом; я польщен такими сердцами веры. И они не будут разочарованы, потому что я приготовил для них то лучшее, чего они желают.