Видеть невидимое: работа Святого Духа по открытию глаз

Собрав учеников в горнице, Иисус назвал критическую проблему, с которой они вскоре столкнутся: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня» (Иоанна 14:19). Проблема, связанная с этим известием, была очевидна, и она смутила учеников. После трех лет, в течение которых они были свидетелями Его чудес и впитывали Его учение, через несколько дней мир больше не увидит Иисуса.

Предупредив о своем скором уходе, Иисус дал потрясающее обещание: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины... Он пребывает с вами и будет в вас» (ст. 16–17). Иисус предлагает решение, которое не только устраняет проблему его ухода. Когда Иисус уйдет, ученики не останутся одни; скорее, третье лицо Троицы сойдет на них, как огонь и дым на Синае много веков назад.

На самом деле, говорит Иисус, для них лучше, чтобы он ушел, чем остался (16:7). Как такое возможно? Когда Иисус служил во плоти, он увещевал, упрекал и ободрял, но одного учения, даже божественного, было недостаточно, чтобы пронзить сердца, ожесточенные грехопадением. Если бы Иисус остался, даже Нагорная проповедь была бы не более действенной, чем закон, данный на Синае. Чтобы вера учеников была непреходящей, им требовалось Божье присутствие, чтобы они могли видеть невидимое.

Тройное действие Духа

На вершине служения Иисуса, когда он явился в воскресшем виде своим ученикам, он спросил: «Ты поверил, потому что увидел меня? блаженны невидевшие и уверовавшие» (20:29). Эти слова предвосхищали работу Духа. Даруя веру, изменяя сердца и укрепляя Божью миссию, Дух помогает верующим увидеть то, что мы не можем видеть без него.

1. Создание веры

Вера, по определению, есть убеждение в невидимом (Евр. 11:1), но откуда берется это убеждение? От Духа Божьего. Его главная задача — возвеличивать Иисуса, чтобы распятый и воскресший Сын Божий предстал в прекрасном свете перед нашими душами.

Великие богословы церкви подчеркивали этот момент. Августин считал, что Дух подготавливает разум к пониманию Божьего откровения, а Иоанн Кальвин подробно описал просвещение: «Теперь мы получим правильное определение веры, если назовем ее твердым и определенным знанием Божьей благосклонности к нам, основанным на истине свободно данного обещания Христа, которое открывается нашему разуму и запечатлевается в наших сердцах через Святого Духа».

Когда Иисус уйдет, ученики не останутся одни; скорее, третье лицо Троицы сойдет на них, как огонь и дым на Синай много веков назад.

Когда Дух посылается не только к народу Божьему, но и в него, мы получаем помощь Духа Божьего, который ведет нас к доверию и послушанию Сыну Божьему. Как писал Дж. И. Пакер: «Послание Духа к нам никогда не звучит так: «Посмотри на меня; послушай меня; приди ко мне; познакомься со мной», но всегда так: «Посмотри на него и узри его славу; послушай его и услышь его слово; иди к нему и обрети жизнь; познакомься с ним и вкуси его дар радости и мира».

Дух подготавливает сердце и разум к принятию Слова Божьего. Затем он передает Слово, направляя верующие глаза на Христа. Более того, Дух дает уверенность в том, что Слово Божье для нас непоколебимо: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). От начала веры и до ее вечного конца Дух укрепляет нашу убежденность, помогая нам видеть невидимое.

2. Осуществление изменений

Недооцененная пневматология может возложить бремя перемен на личность. Если мы не полагаемся на Дух, мы можем начать думать (по крайней мере, функционально), что Бог дает веру в начале христианской жизни, но после этого не предлагает ничего для освящения. Сравните эту точку зрения со стихом из 2-го Послания к Коринфянам 3:18: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу». Цитаты часто заканчиваются на этом месте, но мысль Павла не завершена. Он продолжает: «Ибо это исходит от Господа, который есть Дух».

Бог не обещает нам преображение, а затем оставляет нас одних, чтобы мы были основными действующими лицами, осуществляющими это изменение. Если бы нам приходилось самим добиваться благ, которые дает Евангелие, оно было бы не столь хорошей новостью. К счастью, Дух действует на каждом этапе — освещает Слово, помогает нам ненавидеть грех и отворачиваться от него, а также углубляет наше видение Спасителя.

Бог дает веру и взращивает ее. В своем Малом катехизисе Мартин Лютер отметил: «Я верю, что не могу своим пониманием или усилием уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере » (выделено автором).

Дух свидетельствует о нашем усыновлении, продолжает обличать нас в грехе и освещает полноту красоты Иисуса. Он объединяет нас со Христом и позволяет нам расти в Его подобии. Плод Духа (Гал. 5:22–23) — это не список достойных качеств, которые мы можем приобрести своими силами. Это характер самого Иисуса, и он проявляется в нас, потому что Он живет в нас. Мы не можем иметь веру без Духа, и мы не можем быть преобразованы в вере без Него (Гал. 3:3).

3. Миссия, дающая силу

Вернемся в горницу. «Лучше для вас, чтобы Я пошел», — сказал Иисус Своим шокированным и встревоженным ученикам (Иоанна 16:7). Пока Тот, Кто имел власть над ветром и волнами, над грехом и смертью, был среди них, их страхи были смягчены. Но когда он объявил о своем уходе, ученики задались вопросом, как они будут справляться с тем, что их ждет. Как они будут нести миру Евангелие, если Того, о Ком оно свидетельствует, больше не будет видно?

Когда Иисус был на земле, люди ощущали его физическое присутствие «во плоти». Если бы вы жили в Капернауме первого века и оказались дома именно в тот момент, когда проходил Иисус, вы могли бы услышать притчу, задуманную в Божьем разуме, вы могли бы стать свидетелем проявления небесной силы или даже прикоснуться к его целительной силе. Все это могло бы произойти с вами, если бы вы оказались в нужном месте в нужное время.

Даруя веру, изменяя сердца и укрепляя миссию Бога, Дух помогает верующим увидеть то, что мы не можем видеть без него.

Но после того, как Иисус взошел на крест, умер, воскрес и вознесся, он дал свой собственный Дух каждому верующему. Тогда миссия Христа становится свободной и развивается в геометрической прогрессии. Теперь тело Христа видит весь мир, где бы ни находилась его церковь. Наполненная дарами небесными, церковь являет миру многообразную славу Иисуса (Рим. 12:3–8; 1 Кор. 12:7–11; Еф. 4:11–13). Там, где есть церковь, Дух делает Христа видимым, полным благодати и истины.

Библейская пневматология помогает нам видеть работу Духа в нашей жизни и еще больше свидетельствовать о том, что Павел называет «Христом — силой Божьей и мудростью Божьей» (1 Кор. 1:24). Вера — это убежденность в том, чего не видно. Эта истина трудна, но ответ Бога еще труднее. Святой Дух уже проявился и продолжает проявлять невидимое. Блаженны те, кто не видел и все же поверил.