Вы все еще сосредоточены на Евангелии?

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. (Евреям 2:1)

Евангелие уже не так популярно, как раньше. По крайней мере, маркетинговое движение, основанное на евангелической направленности, за последние пятнадцать лет пришло в упадок. Как ранний сторонник евангелистической, «молодой, неугомонной и реформированной» церкви, я наблюдал, как многие из моих собратьев, обычно лидеры примерно моего возраста, постепенно меняли акценты в служении и духовные приоритеты за последнее десятилетие, и это заставило меня немного задуматься.

В период расцвета евангелизации многие молодые служители, как и я, отказались от движения церкви, ориентированной на ищущих. Выгоревшие из-за постоянно растущих потребностей в инновационной методологии и разочарованные прагматичным потребительством, которое казалось все менее и менее привязанным к Писанию, мы жаждали чего-то с богословской глубиной, библейской строгостью и историческими корнями.

Многие из нас начали находить свою опору в служении в растущих коалициях и организациях, возглавляемых некоторыми старшими государственными деятелями, которые уже десятилетиями верно проповедовали Евангелие (такие люди, как Джон Пайпер, Джон Макартур, Р. Спроул, Д. Карсон и другие) вместе с группой более молодых и громких лидеров (таких как Марк Дрисколл, Мэтт Чандлер и Дэвид Платт). Для многих лидеров поколения X эта смесь старого и молодого, традиционного и современного, научного и «культурно значимого» — все ориентированное на Евангелие — имела мощное притяжение. Казалось, что мы наконец-то нашли свое племя. Это было похоже на возвращение домой.

А потом дом развалился.

Евангельская путаница

Многочисленные трещины от напряжения способствовали расколу различных служений и идеологических континентов, которые сегодня являются остатками некогда большой Пангеи, сосредоточенной на Евангелии. Левый дрейф одних, фундаменталистский дрейф других, скандалы в служении, политические разногласия, соперничество — все это (и многое другое) способствовало расколу. Однако довольно любопытно то, что многие бывшие евангелисты отреклись от евангелизма, а в некоторых случаях и открыто враждебно к нему относятся.

По мере того, как лидеры взрослеют и приобретают опыт, идеология меняется, а богословие развивается — неизбежно. Но стало очевидно, по крайней мере для меня, что многие из нынешних людей, неориентированных на Евангелие, никогда не принимали основные идеи парадигмы, ориентированной на Евангелие. Возможно, они нашли маркетинговую схему, которая апеллировала к их разочарованию и желаниям.

И я не уверен, что они полностью виноваты. Как человек, который опубликовал несколько книг и доставил послания, используя язык «евангелие-центрированный», «евангелие-управляемый» и «евангелие-что угодно», я признаю, что существует реальная опасность прилагательного слова «евангелие» до точки (извините) евангельского замешательства.

Однажды я говорил с другим пастором о наших явно разных подходах к служению. Мы с ним разделяем основные богословские обязательства. Мы оба баптисты. Мы оба реформаты. Мы оба толкователи Библии. Нам даже нравятся одни и те же известные писатели и проповедники. Но когда он упомянул, что я «сосредоточен на Евангелии», он сделал пальцами кавычки вокруг этой фразы, показывая свое ощущение ее инаковости, ее мрачности, ее поверхностности. Тогда я понял, что нам нужно усерднее работать, чтобы объяснить, что такое евангелие и почему оно занимает центральное место. Мне напомнили, что для многих евангелие-центричность — это не библейская парадигма, а культурная ссылка.

Истина никогда не устаревает

Когда я спрашиваю студентов на моих курсах по служению, что означает «евангелие в центре», они обычно дают какой-то круговой ответ: «Это означает сосредоточить все на Евангелии». Хорошо. Но что это значит для жизни и служения? Каковы последствия этого? Я не часто получаю содержательные ответы. Для многих из этих молодых людей быть сосредоточенным на Евангелии означает слушать определенные подкасты, отдавать предпочтение определенным проповедникам, покупать книги у определенных издателей и посещать определенные конференции.

«Евангелие — это не закон. Евангелие — это не то, что мы делаем. Евангелие — это провозглашение».

Мы можем заламывать себе руки из-за всего этого. Но пути назад нет. Движения приходят и уходят. Маркетинговые речи, которые приспособлены к временам, уйдут (перефразируя К. С. Льюиса) туда, куда уходят все времена. Я не особенно заинтересован в восстановлении ушедшего жаргона. Но я думаю, что мы все должны быть заинтересованы в восстановлении самой центральности Евангелия.

Мы должны проявлять большую осторожность, чтобы, перерастая определенные культурные моменты, мы не переросли центральное место завершенной работы Иисуса Христа.

Неискаженное Евангелие

Первое место, куда я веду студентов, чтобы рассмотреть библейский аргумент для парадигмы, ориентированной на Евангелие, — это 1-е Коринфянам 15:1–4:

Напоминаю вам, братия, благовествование, которое я благовествовал вам, которое также приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если так держались, как я благовествовал вам, если не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».

Эти четыре коротких стиха содержат сокровищницу информации. Во-первых, Павел разъясняет, что такое Евангелие на самом деле. Это формулирование сыграло важную роль в начале движения, ориентированного на Евангелие, прежде чем мы немного разошлись в рассмотрении «вопросов Евангелия». Евангелие — это не закон. Евангелие — это не то, что мы делаем. Евангелие — это провозглашение. Это заголовок в газете. Это то, что Бог сделал в Иисусе Христе и через Него. Евангелие — это благая весть о том, что «Христос умер за наши грехи», что «он был погребен» и что «он воскрес на третий день». Можно говорить об Евангелии еще много всего — и Писание, безусловно, это делает — но нельзя говорить меньше.

Но помимо полезного повторного изложения основного евангельского послания, мы также видим некоторые невероятные вещи, которые влияют на то, как мы думаем об этом евангельском послании. Например, Павел говорит, что Иисус умер, был погребен и воскрес «по Писанию». Если мы сопоставим это утверждение с собственными словами Иисуса о Писании (Луки 24:27, 44), проповедями в Деяниях (2:16–36; 7:1–50; 28:23) и апостольскими писаниями в других местах (Римлянам 10:5–11:36 или Галатам 4:21–31, например, или вся книга Евреев), мы увидим, что вся Библия — об Иисусе. Вся Библия предвосхищает, предвещает, пророчествует или провозглашает Евангелие. Таким образом, центральное место Евангелия обязательно влечет за собой христоцентричную герменевтику. Это чрезвычайно важно для служения, не говоря уже об обычной христианской жизни!

Рассмотрим также формулировку в 1-м Послании к Коринфянам 15:1–2 о влиянии Евангелия. Павел говорит верующим в Коринфе, что они «приняли» послание (прошедшее время), стоят в послании (настоящее время) и «спасаются» посланием (настоящее-будущее время). В этом и заключается суть центральной роли Евангелия. Мы не заканчиваем обучение на благой вести. Мы не получаем их при обращении, а затем переходим к другим, более насущным темам. Евангелие, которое оправдало нас, также освящает нас. Евангелие, которое обосновывает наше правильное положение перед Богом в момент нового рождения, также обосновывает наше правильное положение перед Богом каждый день нашей христианской жизни — даже в хорошие дни. И Евангелие, которое провозглашает наше освящение во Христе, дает нам силу для постепенного освящения Духом Христовым (2 Коринфянам 3:18).

Все Евангелие, но не только

Конечно, ничто из этого не означает, что мы отвергаем необходимость послушания под видом «евангелие-центричности». Я стараюсь регулярно напоминать своим студентам семинарии и служителям, что евангелие-центризм — это не евангелие-монизм. Господь дал нам два слова: закон и Евангелие. И верная проповедь проповедует оба слова. Но библейская пропорция и библейская динамика между этими двумя словами имеют решающее значение. Закон и Евангелие — это не христианские инь и ян, которые нужно постоянно держать в напряжении. Мы должны правильно и верно проповедовать послушание Божьим заповедям. И мы должны правильно и верно проповедовать Евангелие, которое провозглашает как нашу свободу от проклятия закона, так и нашу способность следовать его указаниям. Как пишет Павел в Послании к Титу 2:11–12, именно благодать учит нас «отречься от безбожия... и жить самообузданной, праведной и благочестивой жизнью».

Мне не больно говорить, что нам не нужно возвращаться к (кавычки) «движению, ориентированному на Евангелие». Ну, хорошо, это не очень больно. Но нам нужно постоянно сосредотачиваться на Евангелии. Нам не нужно использовать этот конкретный ярлык или жаргон. Но нам нужно позаботиться о том, чтобы наше отвращение к нему не было отвращением к центральному посланию, надежде и силе Библии. Пусть другие обладают своей мудростью или красноречием. Давайте же решительно не знать ничего, кроме Христа и Его распятия (1-е Коринфянам 2:2).