Что значит быть человеком? 12 тезисов отвечают на насущный вопрос

Нет сегодня вопроса более актуального, чем этот: что значит быть человеком? С падением веры в Бога и ростом секуляризации возобновляются споры о человеческой природе. Кажется, современная культура придерживается двух противоречивых убеждений: либо мы полностью материальные существа, бессмысленные сгустки материи в бесконечной пустоте; либо мы суверенные хозяева, которые сами определяют свой смысл, с внутренним ощущением того, кто мы есть, и мы не смеем этому противоречить.

Неудивительно, что отвержение Бога ведет к путанице в отношении образа Божьего и библейского учения о том, что мы смиренно связаны с этим материальным космосом и в то же время удостоены чести быть венцом творения. С появлением искусственного интеллекта и продолжающимися спорами о расе, поле и сексуальности тем более важно ясно понимать, что мы есть и кем мы созданы быть.

Изучение христианской богословской антропологии — не просто академическое упражнение. Оно затрагивает суть того, кто мы есть, объясняет наш повседневный опыт и побуждает нас к любви к ближнему и общему благу.

В моей книге For Us and for Our Salvation я пытаюсь рассмотреть эти вопросы, предлагая библейское, богословское и практическое введение в учения о человечестве и грехе. В этой статье я представляю 12 тезисов, которые суммируют библейскую и реформатско-кафолическую богословскую антропологию, объясняемую на протяжении книги. Эти 12 тезисов, надеюсь, могут дать нам основание, когда мы стоим в постоянно меняющемся ландшафте культуры.

1. Все человеческие существа созданы по образу триединого Бога и потому призваны представлять, наслаждаться и прославлять Бога вечно.

Бог создает каждого человека по Своему образу. Первое лицо множества в Бытии 1:26 указывает на то, что весь триединый Бог есть архетип для человеческого существа, ибо каждая Личность Троицы разделяет единую божественную сущность (см. также Кол. 1:15–17). Люди созданы как представители Бога и потому являются религиозными существами, созданными для общения со своим Источником. Следовательно, каждое человеческое существо как таковое создано благим, обладающим достоинством и способностью к действию.

Наша религиозность, испорченная грехопадением, не приводит к тому, что мы перестаем быть религиозными, но побуждает нас возвышать и обожествлять один аспект творения над другими, предпочитая творение Творцу (Рим. 1:18–23). Мы отказываемся признавать Бога целью, для которой были созданы, и ищем наслаждения в других вещах — мы обожествляем добрую, сотворенную реальность и придаем ей предельное значение.

2. Учение об образе Божьем включает как онтологические, так и этические утверждения. Бог создает людей как воплощенные души с интеллектуальными и волевыми способностями и призывает людей представлять Его через надлежащее использование этих способностей в праведности, святости и истинном знании.

Человеческие существа наделены способностями к мудрости и праведности. Здесь важно двойственное метафизическое понятие: акт и потенция. Потенция относится к естественной силе, отличающей один вид вещей от других, а акт относится к осуществлению этой силы.

Люди, например, являются тем видом существ, которым дана потенция мыслить рационально, но актуализация этих потенций — отдельный вопрос. Эдвард Фезер поясняет:

Доказывая существование активных потенций или причинных сил, схоластические авторы подчеркивают, что причина не всегда производит свое характерное следствие... Моя способность писать должна быть, следовательно, отлична от того или иного действительного, конкретного действия письма, как постоянное предварительное условие последнего.

Младенцы или те, кто находится в коматозном состоянии из-за серьезной травмы, таким образом, продолжают быть носителями образа, даже если потенция к мудрости или воле никак не актуализирована.

Точно так же люди с когнитивными нарушениями все еще обладают потенцией или сущностной способностью к разуму и воле, хотя она проявляется иначе, чем у других, и даже если осуществление этих сил актуализируется только в воскресении. (Напротив, гипотетически воскрешенная белка никогда не актуализирует силы рациональности, потому что она никогда не обладала этой способностью по своей природе.) Если люди — это особые творения, призванные к общению с Богом и представительству Его, то такие потенции и есть то, что предполагается, чтобы сделать их пригодными для этой задачи.

Этот акцент на том, чем являются человеческие существа, с сопутствующими формальными способностями (или сущностными потенциями), таким образом, не вводит градации для образа Божьего, но дополняет и обосновывает акцент на человеческом достоинстве. Каждый человек создан по образу Божьему, независимо от того, актуализирует он или она мудрость или праведность.

3. Подобно тому как видимое творение свидетельствует о невидимом Боге, образ Божий включает тело, как показано в его сотворенной благости, зависимости и пригодности для души.

Тело есть подходящий дом для души, а душа, в свою очередь, есть форма тела. Как воплощенные души люди отражают Бога через свои половые тела, и их личности передаются через воплощение.

Бог создал наши тела благими, принял одно в воплощении и обязался воскресить их в завершении нового творения. Таким образом, тело напоминает о смирении и возвышении человечества (Пс. 8). Люди представляют Бога и при этом абсолютно зависят от Бога.

Люди имеют привилегию быть воплощенными. Понимание нашей особенности — даже по сравнению с ангелами — может помочь нам правильно думать об искусственном интеллекте. Рассмотрим параллели между ангелами и ИИ: оба свободны от телесных ограничений, оба, как говорят, более разумны, чем люди (хотя ангелы также обладают уникальным разумом, которым ИИ не может обладать), оба имеют более длительный срок жизни и оба имеют доступ к богатству информации, которого нет ни у одного человека.

Можно задать вопрос так: если ангелы были созданы немного выше человечества (ст. 5), почему нам, а не им, хорошо быть образом и представлением Бога?

Ответ заключается в нашей воплощенной способности к действию и взаимной ответственности друг перед другом. Мудрость и праведность — это воплощенные добродетели. Мы несем уникальную ответственность за другого, поскольку разделяем семейные и естественные связи друг с другом. Ангелы и ИИ не могут воспроизвести эту семейную или физическую связь и, следовательно, не могут участвовать в заботе и любви, присущих человеческим отношениям и необходимых для человеческой мудрости и праведной любви к Богу и ближнему.

Когда человек праведен или терпит неудачу в праведности, его сообщество поднимается или падает вместе с ним. ИИ не может ни взять на себя вину, ни нести ответственность за благополучие или гибель человечества; он не может встать рядом с человечеством и участвовать в его воплощенном опыте, страдании или радости. Ответственность за ИИ восходит к его производителям и пользователям.

Человеческая воплощенность — не вредоносная слабость нашей природы, делающая нас ниже ангелов или ИИ, но она обогащает человеческое существование сложной сетью отношений и историей искупления, в которую ангелы желают проникнуть (1 Пет. 1:12) и о которой кремниевые машины не могут знать.

4. Образ Божий включает управление и возделывание творения: культурное поручение.

Культурное поручение — это призвание, аспект образа Божьего. Бог призывает людей быть плодоносными и размножаться (Быт. 1:28), и это включает не только деторождение, но и возделывание творения через формирование культуры. Если Бог творит из ничего, люди творят из природы.

По мере распространения людей по земле слава Божья распространяется через человеческое представительство. Это естественное развитие приводит к утверждению, что культурное разнообразие само по себе благо. Однако из-за грехопадения культурное разнообразие погрязло в грехе и ведет ко многим конфликтам и разделениям.

По эту сторону грехопадения культурное поручение осуществляется не только естественным ходом семьи и культурного формирования, но и проповедью Евангелия. Евангелие — это средство, через которое люди преобразуются, чтобы правильно представлять Бога, и Евангелие ориентирует возрожденные культуры на славу Божью.

5. Образ Божий относится к человечеству как единому корпоративному целому, объединенному под федеральным главой, и, таким образом, человечество имеет телеологическую направленность на завершенное существование совершенного и вечного общения с Богом в освященном и усовершенствованном космосе.

Хотя Бог создает каждого человека по Своему образу, абсолютное совершенство Бога никогда не может быть отражено просто отдельными людьми. Именно человечество, взятое вместе как корпоративное целое, призвано отражать Бога в Его полноте.

Обещание завершенного существования совершенного и вечного общения с Богом было предложено первым людям до грехопадения через завет дел, поскольку федеральный глава (Адам) был призван быть плодоносным и размножаться, а также возделывать и хранить храм-сад как пророк, священник и царь. Таким образом, Адаму была обещана славная жизнь, намного превосходящая его конечное послушание, — небесный мир, наполненный культурами, которые прославляют Бога и наслаждаются Им.

6. Адам был федеральным главой человечества, и его первородный грех привел к вменению вины и передаче испорченности всему человечеству.

Бог создал человеческие существа разнообразными личностями, объединенными единым федеральным главой — либо в Адаме, либо во Христе. Если бы Адам проявил совершенное, личное и постоянное послушание в состоянии невинности, он передал бы свою естественную, врожденную первородную праведность своему потомству и заслужил бы награду прославленного существования с Богом в неизменном, безгрешном совершенстве.

Однако Адам пал, и таким образом его вина и последовавшая испорченность были переданы его потомству через вменение. Вина — это статус осуждения, а испорченность относится к утрате первородной праведности, что ведет к порочным делам плоти.

7. Первородная испорченность относится к утрате первородной праведности и беззаконной похоти, которая теперь отмечает человеческую природу и является источником всех фактических грехов.

Падшее человечество утратило награду вечного общения с Богом и теперь испорчено. Обещание славы, предложенное в завете дел, было потеряно, и природа находится под проклятием.

Вспомним из тезиса №2, что человеческая природа создана с потенциями к праведности, святости и мудрости, и что сотворенное человечество актуализировало их. Эти естественные потенции также предполагают различие между простым отсутствием и лишением.

Лишение — это отсутствие естественного свойства, которое должно было быть актуализировано. Дерево, лишенное зрения, не называется слепым, ибо оно никогда не имело в своей природе способности видеть. Точно так же лев, который не молится, не называется нечестивым. Однако человек, лишенный мудрости, глуп, а тот, кто не любит Бога, нечестив.

В человеческих существах, таким образом, отсутствие праведности не является простым отсутствием, поскольку люди были созданы праведными. Это отсутствие не оставляет нас нейтральными; оно порождает злобу, порок и развращенность.

Лишение первородной праведности ведет к похоти — незаконной склонности ко всякому греху и источнику всех греховных действий. Таким образом, невозрожденный человек полностью развращен: грех повредил всю человеческую природу, и только по общей благодати Божьей люди не являются абсолютно грешными.

Следовательно, падшее человечество не имеет внутренних ресурсов, чтобы подготовить себя к принятию спасения, и благодать действенного возрождения необходима для того, чтобы люди имели веру во Христа.

8. Смерть есть справедливая плата за грех и неестественное разделение души и тела.

Согрешив против Бога, люди теперь обречены на смерть (Рим. 6:23). Смерть — это разделение души и тела, и это не было творческим намерением Бога. Таким образом, Бог обязался воскресить тело, без которого люди неполны.

Смерть подтверждает нашу интуицию, что мир глубоко сломлен, хотя изначально был благ. Наше стремление освободиться от смерти свидетельствует о нашей изначальной цели — вечном общении с Богом. Мы жаждем дня, когда смерти больше не будет в воскресении тела.

9. Человеческое послушание Христа является образцом для восстановленного и освященного образа Божьего.

Какова связь между тем, кто мы есть как носители образа, и Христом, который называется образом Божьим (Кол. 1:15–17)?

Мы должны тщательно различать отрывки, в которых Христос называется Божественным Сыном Божьим в Его предвоплощенном состоянии, с одной стороны, и Христа в Его воплощении и домостроительстве Евангелия, с другой. Когда кто-то утверждает, что Христос есть образ Божьей, мы должны спросить: в каком отношении и согласно какой природе — божественной или человеческой?

Второе Коринфянам 4:4 говорит о последнем, как указывает контекст, и как таковой Христос пришел после образца и неудачного представительства первого Адама. Сын в этом смысле был создан по «подобию людей» (Флп. 2:7–8), и Слово стало «плотью» (Ин. 1:14). Он был сделан подобным нам во всем, чтобы быть великим первосвященником, который сострадает нам (Евр. 2:14–17; 4:15).

Как Тот, кто преуспел там, где Адам потерпел неудачу, Христос показывает нам совершенное человеческое послушание и как таковой является нормой для всех человеческих существ. Он — последний Адам (1 Кор. 15:45–49), и мы будем подобны Ему в смерти и воскресении (Рим. 8:17, 29; 1 Ин. 3:2). Воплощение было для искупления людей от греха (1 Тим. 1:15).

Как отмечает Г. К. Беркувер: «В [мышлении Бавинка и Кальвина] они всегда подходят к Воплощению через рассмотрение грехопадения и вины человека». В этом смысле, следовательно, хотя Христос является нормой и стандартом совершенного человеческого послушания, его человеческую природу можно понять, только сначала посмотрев на эту природу, ибо Он был сделан подобным нам.

Место праведности Христа, проявленной в его воплощенном человеческом характере, состоит в том, чтобы указывать нам на норму человеческой жизни — закон Божий. Божественный Сын есть вечно рожденный образ Божий, и Его вечное сыновство означает, что Он надлежащим образом принял человеческую природу по нашему подобию как сын Адама и прожил эту человеческую жизнь как второй Адам в совершенном послушании закону Божьему.

Он показывает нам совершенного человека, который отражает Бога в знании, праведности и святости (Еф. 4:24; Кол. 3:10). Когда люди подражают Христу и следуют закону через Духа, мы вновь преобразуемся в этот образ.

Освященные и усовершенствованные человеческие существа, таким образом, являются носителями образа не только онтологически, но и морально и окончательно. Святые торжествующей церкви на небесах живут в соответствии с тем, кто они есть.

10. Возрождение «внутреннего человека» является определенной отправной точкой для обновления человеческой природы и гарантией воскрешенной, прославленной и завершенной человеческой природы.

Возрождение есть результат действенного призвания Божьего, через которое Он восстанавливает нашу природу так, что мы вновь обретаем способность повиноваться Богу в святости. Бог возрождает «внутреннего человека», то есть центр человеческой личности, который направляет всего человека.

Говоря о «новом человеке» или «новом творении», не следует понимать так, будто наша человеческая природа заменяется другой. Христиане остаются человеческими существами. Христиане — те же самые личности, что и их прежние, нехристианские «я», но преобразованные и перенаправленные. Возрождение не превращает нас из людей в ангелов или во что-то совершенно иное, но приводит нас в соответствие с тем, кем мы были созданы быть. Иными словами, «новизна» относится к духовным качествам, которые теперь характеризуют человеческую природу верующего.

Точно так же следует быть осторожными, говоря о нашей греховности. Мы не должны думать, что наше падшее состояние дает нам «греховную природу» наряду с нашей человеческой природой. Да, мы по природе дети гнева; у нас есть тело греха (Рим. 7:24), но грех паразитирует на благе и не имеет собственной природы или субстанции (иначе Бог был бы виновником греха).

Августин, следовательно, утверждает, что «тварь, которая прилепляется к Богу, отличается от тех, кто не делает этого, не по природе, но по вине». Как напоминает нам Томас Макколл, мы должны помнить, что любой разговор о греховной природе предполагает, что «наши природы, изначально созданные благими и названные таковыми Богом, стали испорченными грехом».

Дух, данный нам, есть начаток завершенной человеческой природы будущего века (Рим. 8:23). Это залог прославленной человеческой природы, которую христиане получат в воскресении, — то, что Бог начал в нас, Он завершит (Флп. 1:6). Хотя христиане все еще борются с обитающим грехом сейчас, они могут силой Духа повиноваться Богу. И в последний день праведность христианина будет подтверждена так, что присутствия греха больше не будет.

11. Человечество создано мужчиной и женщиной, и это половое, дополнительное различие благо. Оно свидетельствует о Христе и церкви, будь то в браке или в безбрачии.

Человеческие существа — это половые, воплощенные творения, созданные мужчиной и женщиной. Это половое различие благо — мужчины и женщины дополняют друг друга, что видно в плодородии деторождения и товариществе. Таким образом, наши тела являются авторитетами, к которым нужно прислушиваться, и наша базовая идентичность дана, а не сконструирована нашей собственной искренностью, психологическим внутренним чувством или желаниями.

Джон Кляйниг справедливо показывает:

[Это] вводит в заблуждение и бесполезно идентифицировать человека как гомосексуала или гетеросексуала. Мы — сексуальные люди, которые могут совершать гетеросексуальные или гомосексуальные действия или даже оба вида. Но это не определяет, кто мы есть.

Если Бог дал нам наши тела, мы должны стремиться прославлять Бога ими, живя так, чтобы угождать Ему, ради нашего собственного блага. Мы можем действовать в соответствии с тем, кто мы есть как носители образа и как соединенные со Христом, или мы можем действовать несовместимо с этими базовыми реальностями.

Наши половые тела также указывают нам на надежду воскресения. Гендерная дисфория и проблемы, связанные с нашими телами сейчас, — включая старение, распад, страдание и конфликт между полами, — являются чертами грехопадения и должны заставлять нас жаждать дня, когда мы будем усовершенствованы, прославлены и едины с нашими завершенными телами.

Как утверждает Мэтью Мейсон: «Для тех, кто испытывает гендерную дисфорию, но держится за Христа в поисках милости и надежды, несомненно, одна из слав нового творения будет состоять в том, чтобы получить обратно тело, которое им изначально было дано, преображенное и прославленное, чтобы обитать в этом теле как в любящем даре их Творца и Искупителя и, наконец, обрести покой». В последний день мы будем существовать в гармонии со всем, чем Бог предназначил нам быть.

Мы также должны позаботиться о том, чтобы не заставлять себя воплощать (или даже слушать!) все культурные нормы, связанные с мужественностью и женственностью, которые выходят за рамки воплощения и Писания (например, черты личности), ибо ни один мужчина или женщина не может воплотить их все (тезис №5), и мы должны различать культурный обычай и природу. Только в последний день, когда корпоративный образ Божий будет завершен, мы сможем увидеть полноту мужественности и женственности.

Наконец, и брак, и безбрачие указывают нам на Христа, хотя и по-разному. Брак свидетельствует о жертвенной любви Христа и освященном подчинении церкви. Безбрачие свидетельствует о достаточности Христа как нашего истинного Жениха. Говоря, что безбрачие есть дар, не следует понимать так, будто те, у кого есть «дар» безбрачия, найдут его легким или не будут иметь желания к брачным отношениям сейчас. Безбрачие есть дар как таковой, потому что оно имеет эсхатологическое значение — в последний день не будут выдавать замуж, ибо сущность пришла.

Церковь, следовательно, должна быть гостеприимным сообществом для женатых семей и одиноких, ибо церковь есть тело Христово, в котором каждый имеет свое место, и те, у кого нет детей, могут также иметь детей в Господе и участвовать как матери и отцы, братья и сестры в сообществе Христа.

12. Человеческое культурное разнообразие, хотя часто ведет к разделению из-за греха, является творческим благом, и Царство Божье будет включать разнообразие культур с общим исповеданием триединого Бога.

«Раса» — это социальный конструкт, порожденный греховным воображением, и различия, которые видны между народами, являются культурными, а не онтологическими. Эти органические культурные различия, которые меняются и сдвигаются со временем, возникают естественным образом из-за географического и исторического распределения человечества и после грехопадения привели к греху, конфликту и разделению.

В последний день Царство Божье будет состоять из разнообразия племен, языков и народов с общим исповеданием триединого Бога. Мы должны свидетельствовать об этом эсхатологическом видении сейчас, не принимая культурные предпочтения за богословские сущности, а также через гостеприимство и любовь к ближнему, пересекающую культурные границы.

Бог желает, чтобы культуры, объединенные исповеданием Его господства, были завершены, и ни одна христианизированная культура в любое время или в любом месте не совпадает с христианской культурой или Царством Божьим. Таким образом, христиане призваны нести очищенное, преобразующее свидетельство о пути Царства сейчас.

Целостное видение

Эти 12 тезисов служат лишь входом в широкую христианскую реформатскую антропологию. Если насущный вопрос нашего дня касается того, что значит быть человеком, мы срочно нуждаемся в восстановлении более широкой христианской традиции и библейского учения по этому вопросу.

Мы созданы по образу Божьему, созданы для общения с Богом и другими и восстановлены Христом и Духом. Христиане, следовательно, не становятся менее или иными, чем людьми, но становятся более полноценными людьми. Пусть это будет свидетельством нашим собратьям-носителям образа.