Мартин Лютер в 5 латинских фразах

Мартин Лютер родился в Айслебене, Германия, 10 ноября 1483 года. На следующий день его крестили в церкви Святых Петра и Павла. В возрасте 7 лет Лютер поступил в Мансфельдскую латинскую школу. Там он изучал грамматику латинского языка и молитвы, а также выучил наизусть басни Эзопа. С тех ранних лет и вплоть до обучения в интернате в Магдебурге, а затем в Эрфуртском университете Лютер был прилежным учеником.

Он не забывал латынь, и в произведениях Лютера неоднократно встречаются несколько важных латинских фраз. Пять из них служат хорошим кратким изложением его жизни и основных богословских акцентов.

1. Iustitia Dei

В июле 1505 года Лютер попал в сильную грозу. Охваченный паникой и ужасом, он пошёл на сделку с Богом, пообещав стать монахом. Поступив в монастырь, Лютер вновь был охвачен страхом. Когда он впервые возглавил мессу в качестве священника, это событие не стало поводом для радости. Напротив, оно было наполнено трепетом.

Когда богослужение началось, Лютер занял своё место в передней части часовни и приступил к чтению молитв на латыни. Лютер знал, что Бог совершенен в Своём суде и абсолютно безгрешен. Поэтому, размышляя об iustitia Dei, «праведности Божьей» (Рим. 1:17), он был охвачен ужасом.

Биограф Роланд Х. Бейнтон описывает мысли, мучившие Лютера:

Кто я такой, чтобы… поднять руки к Божественному Величию? Ангелы окружают Его. От Его кивка дрожит земля… [но] я — прах и пепел.

Когда Лютер поднял хлеб и вино, он так сильно дрожал, что чуть не уронил чашу.

В те годы, когда он рос в школе и в монастыре, Лютер воспринимал Божью праведность, или справедливость, исключительно как Его активное осуждение человеческого греха. Позже он писал:

Хотя я жил как монах без упрека, я чувствовал и знал, что перед Богом я грешник. Моя совесть была крайне неспокойна… Я ненавидел праведного Бога, наказывающего грешников.

2. Extra nos

В 1512 году Лютер стал профессором университета в Виттенберге. Изучая Библию для своих лекций, он начал видеть Божью праведность в новом свете.

Лютер увидел, как Иисус Христос принял нашу человеческую природу, как Он прожил совершенную жизнь и принял мучительную и позорную смерть на кресте, чтобы взять на Себя наказание, положенное за грех. Он увидел, как Бог воскресил Иисуса из мёртвых и как Он теперь оправдывает христиан по вере. Бог провозглашает, что в Его глазах совершенная жизнь Иисуса и Его жертвенная смерть имеют значение для всех верующих. Таким образом, Божья праведность — это не только Его суд. Это также Его дар спасения.

Что произошло, когда Лютер сделал это открытие? Вот как он описал это: «Я почувствовал, что полностью родился заново и вошёл в сам рай через открытые врата». После того дня Лютер начал учить, что Бог дарует христианам Свою «чуждую праведность», то есть праведность, которая приходит extra nos, «извне нас».

Наша праведность не исходит от нас самих; она не зависит от наших поступков. Её невозможно заслужить молитвой или даже правильным отношением к жизни. Наша праведность, в конечном счёте, заключается в другом Лице и принадлежит Ему — нашему Спасителю Иисусу Христу.

3. Crux sola est nostra theologia

31 октября 1517 года Лютер, как известно, прибил свои «95 тезисов» к дверям церкви. В них Лютер ясно выступил против схем сбора средств посредством продажи индульгенций, которые поддерживали папа Лев X и немецкий князь Альбрехт Бранденбургский.

В следующем году, в апреле 1518 года, Лютер отстаивал эти взгляды на весеннем собрании ордена августинцев в Гейдельберге. Лютер отправился на собрание с тревогой в душе. Он ожидал, что присутствующие там лидеры сурово его отругают. Ведь именно об этом их просил папа. Однако, к удивлению Лютера, руководители на собрании с воодушевлением приняли его защиту.

Что же такого сказал Лютер, что так воодушевило его новых друзей? В своей «Гейдельбергской диспутации» Лютер описал два типа людей — «богослова славы» и «богослова креста». Богословы славы считают, что люди достаточно способны и умны, чтобы познать Бога с помощью человеческого разума. Они также утверждают, что мы можем распознать праведных людей Божьих, поскольку видим, как Бог вознаграждает их политической властью, успехом и богатством. Хотя Лютер не упомянул в своей диспутации имена Альберта и Леона, очевидно, что, описывая «богослова славы», он имел в виду их алчную доктрину индульгенций.

«Теолог креста» Лютера, напротив, понимает, что не всегда те, кто по мирским меркам кажется добрым, прекрасным и могущественным, действительно познают Бога. В конце концов, Иисус не выглядел славным на кресте. «Истинным богословом заслуживает называться тот, — писал Лютер, — кто видит Бога даже в страдании». Как писал Павел: «Бог избрал то, что в мире считается глупостью, чтобы посрамить мудрых; Бог избрал то, что в мире считается слабостью, чтобы посрамить сильных» (1 Кор. 1:27).

После Гейдельберга фраза «Crux sola est nostra theologia» («Один лишь крест — наша теология») стала лозунгом последователей Лютера. Она остается таковой и по сей день.

4. Oratio, meditatio, tentatio

Учение Лютера дало начало протестантской Реформации. В поддержку своих реформ Лютер опубликовал сотни книг, проповедей и гимнов. Важно отметить, что он также перевёл всю Библию на язык простого народа Германии.

Однако Лютер не хотел, чтобы простой народ лишь читал Священное Писание. Он хотел, чтобы люди также изучали его. В предисловии 1539 года к виттенбергскому изданию своих немецких сочинений Лютер написал: «Сам Бог живет в Библии. Поэтому, достойный христианин: входите, входите!» Лютер дал своим читателям три правила для углублённого изучения Слова Божьего. У каждого из них есть свой латинский термин: молитва (oratio), размышление (meditatio) и испытание (tentatio).

Первое правило следует соблюдать ещё до того, как мы приступим к чтению Библии. Лютер писал: «Преклоните колени в уединении и со смирением молите Бога, чтобы Он даровал вам Свой Святой Дух для просвещения, руководства и дарования понимания».

Второе правило соблюдается во время чтения: «Читайте и перечитывайте те самые слова, записанные в Библии. Внимательно вникайте в них и размышляйте о том, что имеет в виду Святой Дух».

Последнее правило следует соблюдать, когда мы применяем на практике то, о чём говорится в Писании. Лютер сказал:

Как только вы начнёте познавать Слово Божье, дьявол начнёт мучить вас… Эти страдания научат вас, насколько право, истинно, сладко, прекрасно, могущественно и утешительно Слово Божье. Оно — высшая мудрость.

5. Simul iustus et peccator

Лютер был ревностным и целеустремлённым человеком. Однажды он сказал: «Когда я хочу сочинять, писать, молиться и хорошо проповедовать, я должен быть разгневан». Однако, хотя гнев, возможно, и давал Лютеру энергию для работы, он слишком часто выходил из-под контроля. К сожалению, сегодня Лютер столь же известен своими резкими высказываниями в адрес своих врагов и евреев, сколь и тем, что он возродил библейское учение об оправдании.

На протяжении всей своей жизни Лютер учил, что верующие являются simul iustus et peccator. Это латинское выражение означает «одновременно оправданный и грешник». Обе эти реальности присущи каждому христианину. Обе были присущи и самому Лютеру. Он был сокрушённым человеком, отчаянно нуждавшимся в Божьей благодати, и он это знал.

Лютер скончался во время визита в Айслебен 18 февраля 1546 года. Перед смертью он набросал свои последние слова: «Мы — нищие. Это правда». Лютер знал, что никогда не сможет заслужить Божью благодать. Спасение не завоевывается ни индульгенциями, ни ежедневными молитвами. Именно это Лютер открыл для себя в Библии и вновь провозгласил миру. Бог послал Своего единственного Сына. Христос победил мир. Всё, чего Он просит от бедных, просящих грешников, — это вера.