Нам нужно высокое мнение Лютера о Писании

В канун Дня всех святых 1517 года Мартин Лютер навсегда изменил облик Европы и всего мира. Как бы то ни было — и я не думаю, что Лютер был способен отказаться от театрального жеста, прибив свои знаменитые 95 тезисов к дверям церкви, — когда аргументы Лютера против индульгенций были обнародованы, началась протестантская Реформация.

Лютер и сегодня остается спорной фигурой, и на то есть веские причины. Тем не менее, все же стоит отмечать те великие дела, которые Бог совершил через него, и истины Евангелия, которые Лютер открыл.

Протест Лютера 1517 года против злоупотребления индульгенциями (он еще не был готов полностью их осудить) основывался на ряде открытий, которые он сделал за пять лет с момента поступления на факультет Виттенбергского университета. Лютер пришел к иному пониманию христианской жизни — как жизни, основанной на благодати, а не на моральных поступках или законах. Он пришел к иному пониманию покаяния — не как таинства, а как всей христианской жизни.

Не менее важным из этих изменений было новое понимание Лютером Библии. Он пришел к пониманию того, что Священное Писание стоит над церковью и всеми другими писаниями как окончательный арбитр в вопросах веры и христианской жизни.

Священное Писание — это Слово Божье

Лютер не говорил об авторитете Библии так, как об этом не говорили раньше. Даже если мы оставим в стороне свидетельство самого Священного Писания о своем авторитете, отцы церкви и подавляющее большинство средневековых теологов неоднократно подтверждали качественное отличие Священного Писания от всех других писаний.

И Августин, и Фома Аквинский ясно высказывались по этому поводу. А такие люди, как Джон Уиклиф и Ян Гус, еще за столетие до Лютера включили авторитет Библии в свои реформаторские программы. Признание Лютером того, что Писание является единственным истинным и живым Словом Божьим, не было чем-то новым.

Лютер пришел к пониманию того, что Писание стоит над церковью и всеми другими писаниями как окончательный арбитр в вопросах веры и христианской жизни.

Отличие Лютера заключалось в том, что он исследует с разных точек зрения, что значит говорить о Писании как о Слове Божьем. В его сочинениях с 1512 года до его смерти в 1546 году разбросаны комментарии о природе и использовании Писания, которые оказали огромное влияние на последующие поколения. В разных контекстах и в спорах с разными оппонентами Лютер был непреклонен. Несмотря на попытки некоторых историков и теологов отрицать это, Лютер понимал Писание как Слово Божье.

В рукописной надписи в Библии, которую он подарил другу в 1541 году и которая сейчас хранится в Городском музее в Вормсе, Лютер процитировал Иоанна 5:39, а затем написал: «Это потому, что мы сами считаем, что Священное Писание — это спасительное Слово Божье, которое может сделать нас вечно благословенными. Поэтому мы должны читать и изучать его, чтобы найти в нем свидетельство о Христе».

Другие писания могут быть полезными и поучительными, но Лютер был убежден, что Библия является единственным Божьим Словом. Эта истина породила три его весьма влиятельных убеждения о Библии.

1. Только Божье Слово может связывать совесть.

На Вормском рейхстаге в апреле 1521 года Лютер мужественно выступил перед собранием, в котором были представлены политические и религиозные власти Европы. Перед императором Священной Римской империи и представителями папы Лютер смело отказался отречься от того, что он сказал и написал:

Если я не буду убежден свидетельством Писания или ясным разумом (ибо я не доверяю ни папе, ни соборам, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан цитируемыми мною местами Писания, и моя совесть плена Слову Божьему. (LW 32:112)

Ученые тщательно изучали слова Лютера на протяжении веков. Наиболее значимым является последнее предложение: «Моя совесть подчиняется Слову Божьему». Писание определяло не только то, во что верил Лютер, но и то, как он должен был поступать. Его совесть была связана с ним.

Никто не имеет права связывать совесть христианина более строго, чем Писание, или в направлении, отличном от Писания. Все остальное находится под Словом Божьим, будь то вероучения, исповедания или заявления соборов. Не то чтобы такие заявления не имели авторитета, но их авторитет является производным и подчиняется высшему авторитету — письменному Слову живого Бога.

2. Библия сама является своим толкователем.

Незадолго до Вормса Лютер ответил на осуждение папой его самого и его учения. В этом контексте он сделал еще одно очень важное заявление о Библии, на этот раз о том, как ее понимать. 

Лютер писал против утверждения папы о том, что единственное авторитетное толкование Библии исходит от церкви. Ранее Лютер в своем Обращении к христианскому дворянству германской нации утверждал, что это одна из трех стен, построенных папством для защиты от критики. В ответ на нападение папы Лютер написал:

Или скажите мне, если можете, кто в конечном итоге решает, когда два утверждения отцов противоречат друг другу? Писание должно дать этот суд, который не может быть вынесен, если мы не отдадим Писанию главное место во всем, что было признано отцами: что оно само по себе является самым верным, самым доступным, самым ясным из всего, интерпретируя себя, одобряя, судя и освещая все вещи. (WA 7:97, свободный перевод автора)

Настаивание на том, что Писание является своим собственным толкователем, не означает, что мы читаем Писание в изоляции или без внимания к тем, кто читал этот текст до нас или читает его вместе с нами. Лютер, конечно, так не поступал. Мы можем почерпнуть многое из опыта тех, кто привнес свои дары и опыт в чтение Библии. Они могут служить проверкой индивидуальных интерпретаций. Но истинное понимание Писания не зависит от одобрения религиозной институции или даже академического сообщества.

Эта убежденность питает дисциплину библейской теологии. Все Писание является Словом Божьим, и, читая его как единое целое, сравнивая одну часть с другой и погружаясь в его язык, мы более последовательно чтим авторитет Писания, чем если бы мы ждали, пока церковь или ученые авторитеты скажут нам, что оно означает. Воскресший Христос дает церквам дар учителей, но они идут рядом с нами, а не стоят над нами.

3. Библия — это средство для достижения цели, и эта цель — Христос.

Лютер любил Библию. Он посвятил ей всю свою жизнь. Но он любил Библию прежде всего потому, что она указывала ему на Иисуса. Он был убежден, что это самое важное, что нужно понять о Писании. Оно не укрепляет власть институтов и не просто подтверждает выбор, который мы уже сделали для себя. Оно представляет нам Иисуса, нашего Спасителя и Господа. Как писал Лютер,

Евангелия и послания апостолов были написаны именно для этой цели. Они хотят быть нашими проводниками, направлять нас к писаниям пророков и Моисея в Ветхом Завете, чтобы мы могли там прочитать и увидеть сами, как Христос завернут в пеленки и положен в ясли, то есть как он понимается в писаниях пророков. Именно там такие люди, как мы, должны читать и изучать, тренировать себя и видеть, кто такой Христос, для какой цели он был дан, как он был обещан и как все Писание стремится к нему» (LW 35:122).

Высшим принципом Лютера для понимания и использования Библии было открытие того, как конкретный рассматриваемый отрывок может «продвигать», «внушать» или «доносить» Христа. Библейские исследования полезны и жизненно важны для здоровья церкви, но если они не достигают этой цели, то они хуже, чем неадекватны.

Исследования, которые упускают Христа, искажают и неправильно используют Писание. «Все подлинные священные книги сходятся в том, — писал Лютер в 1522 году, — что все они проповедуют и внушают Христа. И это истинный критерий, по которому следует судить все книги, когда мы видим, внушают ли они Христа или нет» (LW 35:396).

Библия не является самоцелью. Это не книга, которую изучают, чтобы повысить свою самооценку или использовать в качестве оружия, чтобы унизить других. Это прежде всего свидетельство удивительной благодати Бога, пославшего Своего Сына, чтобы спасти таких грешников, как мы. Мы не понимаем Писание, если не следуем за Христом, о котором оно свидетельствует.

Несовершенный герой, верное свидетельство

Лютер сказал многое другое о Писании. Он бросил вызов недисциплинированному использованию аллегорий, тщательно разграничил закон и Евангелие и стимулировал развитие совершенно новой индустрии перевода Библии, заботясь о том, чтобы каждый верующий имел доступ к Слову, которое Бог написал для нас.

Последовательное учение Лютера о природе, месте и использовании Библии укрепило христианскую веру на протяжении веков и во всех конфессиях.

Но три вышеупомянутых убеждения — только Слово Божье может связывать человеческую совесть, Библия сама является своим толкователем, и вся цель Библии (Ветхого и Нового Завета) — привести нас ко Христу — сформировали все остальное.

Лютер был героем с недостатками. Его гнев и разочарование по поводу всего, что он считал препятствием для евангельской миссии, часто выливались в уродливые и нечестивые ругательства. То, что он писал против евреев, было несознательным. И он не всегда внимательно слушал верных христианских братьев и сестер (я имею в виду, в частности, Цвингли и Буллингера), которые думали немного иначе, чем он. Он слишком быстро приходил к выводу, что каждая дискуссия была повторением его борьбы за защиту Евангелия от нападок дьявола.

Тем не менее, последовательное учение Лютера о природе, месте и использовании Библии укрепило христианскую веру на протяжении веков и во всех конфессиях. Этот вклад, безусловно, стоит запомнить и отметить.