Новые исследования подтверждают чудеса Иисуса

В 5-й главе своего Евангелия Лука описывает следующую сцену: Иисус учит в переполненном доме, и парализованного человека спускают через крышу, чтобы попросить исцеления. Иисус отвечает, прощая ему грехи. Потрясенные этим, книжники и фарисеи обвинили Иисуса в богохульстве, ведь кто, по их мнению, может прощать грехи, кроме Бога?

В ответ Иисус исцеляет парализованного человека. Толпа поражена. Они прославляют Бога, наполненные «благоговением», и восклицают: «Сегодня мы видели paradoxa!» (Лк. 5:26).

Слово «paradoxa» необычное. Оно не используется больше нигде в Новом Завете, и переводы расходятся в его значении; ESV переводит его как «невероятное», NIV и NASB говорят «замечательное», но многие другие предпочитают «странные вещи». Словари древнегреческого языка сохраняют как положительные, так и отрицательные значения, а также добавляют значение «парадоксальный».

Похоже, что либо толпа в целом была смущена тем, что она увидела, не зная точно, что делать с Иисусом, либо толпа была разделена, и некоторые из них унижали Иисуса как богохульника, а другие восхваляли его как божественного пророка.

В любом случае, слово «paradoxa» передает уверенность толпы в том, что она стала свидетелем чего-то сверхъестественно странного, тревожного и необъяснимого, чего-то, возможно, паранормального, как мы могли бы сказать. Слово «парадокса» само по себе не несет негативного значения, но и не является положительным — оно подразумевает удивление, которое оставляет человека в недоумении, гадая, что может быть источником парадокса. Являются ли они проявлением демонического? Или божественного? Кто может сказать без контекста?

В своей недавней книге «Иосиф и Иисус» я показываю, что неоднозначные коннотации слова «парадокса» открывают замечательные новые доказательства чудес Иисуса — доказательства, которые, кроме того, исходят от раннего нехристианского писателя, который хорошо знал все об Иисусе из Назарета.

Обвинения против источника чудес Иисуса

Во-первых, немного предыстории. Идея парадоксов не является уникальной в Новом Завете и напоминает о дебатах, записанных в Евангелиях, относительно источника силы Иисуса. Она также проявляется там, где другие неверующие обвиняют Иисуса.

Еврейский Талмуд утверждает, что Иисус практиковал «колдовство». Толедот Йешу (II–V века), враждебная еврейская биография Иисуса, представляет откровенно нелепый рассказ о том, как Иисус каким-то образом получил четыре священные буквы имени Бога, ЙХВХ, и вербально использовал их как тотем силы, чтобы воскрешать мертвых.

Языческие источники говорят о том же и признают чудеса Иисуса, но они осмеливаются объяснить их по-своему. Возможно, некоторые предполагают, что Иисус был своего рода низшим языческим божеством; или, по мнению других, он изучил темные искусства в Египте. Цельс, злобный критик Иисуса, живший во втором веке, поддерживает последнюю идею и даже использует то же слово, найденное в Евангелии от Луки 5:26, чтобы утверждать, что Иисус совершал парадоксы с помощью магии.

Похоже, что в древнем мире чудеса Иисуса были настолько неоспоримы, что и еврейские, и языческие критики не могли отрицать, что они произошли, и вместо этого искали всевозможные объяснения, какими бы неправдоподобными они ни были. Ранние христиане мудро ответили на это вопросом: как можно честно утверждать, что деяния Иисуса были злонамеренным колдовством, если он проповедовал покаяние в грехах, поиск истины и любовь к врагам?

Иосиф Флавий и «парадоксы» Иисуса

Но вот тут появляются новые доказательства чудес Иисуса. Оказывается, как только мы понимаем, что такое paradoxa, мы находим убедительное подтверждение чудес Иисуса у еврейского летописца I века. Я, конечно, говорю о знаменитом историке Флавии Иосифе.

Иосиф Флавий родился в 37 году нашей эры в выдающейся семье, в роду первосвященников и царей. Он получил аристократическое воспитание в Иерусалиме, где стал священником, фарисеем и армейским генералом. У него были потрясающие связи: он знал двух или трех первосвященников, главу Синедриона и Ирода Агриппу II (последнего царя иудеев). Как я утверждаю в своей книге, Иосиф Флавий знал даже некоторых из тех, кто присутствовал на суде над Иисусом.

Так получилось, что Иосиф также писал об Иисусе в отрывке, который много обсуждался учеными. В нем он утверждает, что Иисус совершал парадоксы (Иудейские древности 18.63). Ученые прошлого положительно переводили этот термин как «чудесные деяния», «чудесные вещи» или другие синонимичные фразы.

Такое позитивное понимание было одной из причин, по которой многие ученые подвергали сомнению подлинность этого отрывка: почему Иосиф, еврейский историк первого века, так восторженно пишет об Иисусе? На этом основании они приходят к выводу, что более поздний христианский писатель, должно быть, подделал текст Иосифа, чтобы представить Иисуса в лучшем свете.

Но с учетом вышесказанного мы видим, что paradoxa — это не обязательно положительные поступки; они неоднозначны, потенциально даже отрицательны. Именно так Иосиф Флавий использовал этот термин в другом месте, когда описывал сверхъестественные деяния магов фараона в их поединке с Моисеем. Там он писал, что маги вызывали paradoxon, единственное число от слова paradoxa. Затем Иосиф истолковал слова Моисея, что сила магов была не божественной, а лишь человеческим колдовством.

Слова Иосифа Флавия о магах фараона безошибочно соответствуют его словам об Иисусе. Следовательно, он, казалось, задавался вопросом, был ли Иисус магом, использующим запрещенные силы.

Уверенность в чудесах Иисуса

Последствия очевидны: Иосиф полностью признал чудесные деяния Иисуса, как и другие древние нехристиане. И это исходит от человека, выросшего в Иерусалиме первого века, человека, который знал тех, кто участвовал в суде над Иисусом, человека, который стал одним из лучших историков, которых когда-либо рождал древний мир.

Он также был полностью готов отрицать чудеса — он смеялся над идеей некоторых волшебников, накладывающих на него заклинания, когда он служил генералом, и он разоблачал лжепророков и шарлатанов, когда писал свои книги по истории, — но в случае с Иисусом он не утверждал, что его чудеса были ложными, преувеличенными или легендами. Хотя Иосиф Флавий не был уверен в источнике сверхъестественных деяний Иисуса, он был уверен, что они произошли.

И мы тоже можем быть уверены в этом.

Тем не менее, вывод о том, что Иисус творил чудеса, должен подтолкнуть нас к более важному осознанию. Важнейший момент сверхъестественных деяний Иисуса заключается не в том, что Он совершил их, а в том, что они свидетельствовали о Его божественном поручении, как мы видели, когда Иисус исцелил парализованного человека, а затем простил ему грехи.

Чудеса Иисуса были знамениями, подтверждающими Его более важное евангельское послание — они подтверждали благую весть Иисуса о том, что все должны покаяться в своих грехах и получить прощение, доверившись Ему.

Хотя чудеса Иисуса были великими и удивительными, они были лишь путеводными знаками, направляющими нас по пути милосердия, по которому все прощенные идут с Господом. Так, Иисус исцелил расслабленного человека в теле, и затем этот человек пошел перед Иисусом. Но еще большее чудо заключалось в том, что Иисус также простил этого человека в духе, и теперь этот человек навсегда ходит с Иисусом.

Иисус сотворит такое же великое чудо и для вас. Будете ли вы идти с ним?