6 способов, которыми христиане иногда избегают трудных разговоров

Несколько недель назад я написал пост с критикой состава выступающих на национальной христианской мужской конференции.

Freedom Con организована организацией Stronger Man Nation, основанной Джошем Макферсоном, пастором церкви Grace City Church в близлежащем Уэнатчи. В этом году в число выступающих вошли Джош Хауэртон, который «пошутил», что женщины должны «стоять там, где он скажет, носить то, что он скажет, и делать то, что он скажет» в первую брачную ночь, Райан Висконти, который сказал, что жены становятся токсичными, если они не слабее мужчин, и Грэм Аллен, который назвал свою мать «вагиной». Пожалуй, самым спорным именем в списке был Марк Дрисколл, который под псевдонимом Уильям Уоллес II однажды написал, что Бог создал женщин для того, чтобы быть «домами для пениса».

Моя мысль была проста: что-то не так, когда мы почитаем этих людей вместо того, чтобы обличать их. Выбор позволить таким людям задавать золотой стандарт мужественности в церкви — это выбор учить следующее поколение тому, что контроль, вульгарность и доминирование являются признаками библейской мужественности.

Многие люди не услышали эту мысль. Вместо этого я получил волну комментариев, уверяющих меня, что несправедливо равнять их любимого пастора с Марком Дрисколлом, а также набор ответов, которые не имели никакого отношения к Дрисколлу, Хауэртону или фактическому содержанию того, что я написал.

Сегодня я разбираю такие комментарии. Я чувствую призвание говорить о проблемах, которые угрожают Церкви изнутри, и постоянно сталкиваюсь с таким сопротивлением. Я знаю, что я не один. Моя надежда в том, что называне этих шаблонов поможет искренним христианам мыслить более критически, прежде чем перенимать их.

Это звучит сострадательно. Это звучит смиренно. Это звучит библейски.

Но часто это не так.

Это духовная манипуляция, обернутая в христианский жаргон, и она опирается на несколько обвинений, которые замалчивали христиан на протяжении поколений. Я собрал лучшие из них ниже. Посмотрите, узнаете ли вы их.

1. «Вы, очевидно, ранены. Я буду молиться за вас»

Может быть, я ранен. Может быть, нет. В любом случае, это не имеет значения.

Во-первых, когда вы говорите это кому-то, вы по сути используете стыд, чтобы заставить их замолчать. Это некрасиво. Вам действительно не все равно на их предполагаемую рану? Или вам важнее убедить их замолчать? Или если вы искренне верите, что они действительно ранены, не задумывались ли вы об источнике их травмы?

И иногда люди действительно ранены. Выжившие в результате насилия часто становятся защитниками, потому что не хотят, чтобы другие страдали так же, как они. Их раны могут объяснить, почему они говорят, но не отвечают на вопрос, правдиво ли то, что они говорят. Вы все еще должны рассмотреть их фактические аргументы.

Писание никогда не учит нас оценивать аргумент на основе эмоционального состояния, которое мы приписываем говорящему. Верийцы были похвалены за то, что проверяли учение Павла по Писанию, а не за предположения о его мотивах. Пророкам не говорили: «Тебе просто нужно исцеление; иди к терапевту и займись вышиванием». Самого Иисуса обвиняли в том, что в Нем бес, вместо того чтобы отвечать на Его слова.

Если кто-то поднимает библейскую проблему, ответ — проверить ее по Писанию, а не диагностировать сердце человека на расстоянии.

2. «Вы сеете раздор»

Если кто-то ударит вашего лучшего друга по лицу на игровой площадке и вы расскажете учителю, разве вы сеете раздор? Даже детсадовцы знают ответ. Но дайте хулигану степень семинарии, бестселлер и микрофон, и вдруг мы безнадежно запутались, кто на самом деле проблема. Либо мы слишком очарованы хорошим, чтобы замечать плохое, либо мы решили, что указать на удар хуже, чем нанести его.

Новый Завет проводит важное различие: тот, кто обличает грех, не создает разделения.

Послание к Римлянам 16 говорит нам остерегаться тех, кто производит разделения, уча против здравого учения. Послание к Титу говорит нам строго обличать лжеучителей. Павел публично выступил против Петра, когда Евангелие было под угрозой. Сам Иисус сказал, что Он пришел принести не мир, но меч.

Библейское единство — это единство в истине. Никогда не единство, купленное молчанием.

Обличение греха, ложного учения, насилия или лицемерия — это не то, что разделяет церковь. Эти вещи разделяют церковь. Называние их — это способ лечить рану, а не игнорировать ее.

3. «Это сплетни. Это клевета»

Это работает, потому что сплетни и клевета — реальные грехи, и реальные грехи заслуживают реальной осторожности. Чтобы сделать это еще сложнее, на самом деле существует множество служений, которые, кажется, создают свою собственную занятость, постоянно разжигая конфликты, чтобы назначить себя профессиональными смотрителями. Споры — это контент, и у них никогда не бывает недостатка. Это тоже нездорово.

Но эти злоупотребления и излишества не освобождают нас от обязанности добиваться истины. Писание дает нам тест, и он не в том, «сказали ли вы что-то нелестное о христианском лидере».

Сплетни распространяют частную информацию без законной цели. Библейски, клевета — это ложная или злонамеренная речь, направленная на повреждение репутации другого человека.

Ни сплетни, ни клевета не описывают сообщение публичного факта с целью защиты других. Нафан, обличающий Давида, не был сплетником. Павел, называющий Именея и Александра по имени в своих письмах, не клеветал. Коринфской церкви было сказано публично рассмотреть грех человека именно потому, что оставить его в тайне было реальной опасностью.

В церкви не так уж мало примеров вреда, причиненного, когда частные грехи на высоких постах позволяют гноиться. Рави Захария сразу приходит на ум.

Истина, сказанная публично, о публичной личности, для защиты уязвимых, не является сплетней. Называть это сплетнями — это способ сделать честность грехом, чтобы сам грех никогда не обсуждался.

4. «Если это не касается вас лично, просто молитесь об этом»

Это всегда меня озадачивает, потому что это так откровенно эгоцентрично. Мне часто приходится прикусывать язык и молиться о благодати, прежде чем пригласить людей вспомнить, что Бог призывает нас заботиться о других, кроме себя.

Библия говорит нам помнить о заключенных, как если бы мы были с ними в темнице. Нам сказано защищать сирот и угнетенных, а не только наш собственный дом. Павел написал целые письма церквям, которые он никогда не посещал, исправляя проблемы, которые никак не влияли на его собственную жизнь.

Если бы расстояние лишало права на беспокойство, большей части Нового Завета не существовало бы. Молитва — это хорошо. Молитва вместо речи, предложенная как способ закончить разговор, а не начать его, — это просто манипуляция.

5. «Если вы не ходите в эту церковь, не вмешивайтесь не в свое дело»

С каких пор членство в церкви определяет границу христианской ответственности? С каких пор официальное членство в церкви вообще было библейским стандартом? (Это блог на другой день.) Мы — одно тело. Письма Павла были написаны церквям, в которых он не был пастором, и читались вслух в общинах, где он никогда не был, потому что то, что происходило в одной поместной церкви, имело значение для всей церкви.

Когда злоупотребления или ложное учение в одной общине остаются без внимания со стороны посторонних, оно редко остается в пределах этой общины. Пасторы переезжают. Сети делятся ресурсами, конференциями и платформами. Молчание только расширяет круг людей, в конечном итоге пострадавших от проблемы.

«Не вмешивайся не в свое дело» звучит как приглашение к смирению. В контексте реальных сплетен или клеветы это мудрый совет. Но контекст имеет значение, поэтому, когда вы говорите это кому-то, кто на самом деле пытается противостоять проблеме, это больше похоже на стену вокруг ответственности.

Я слышал это постоянно и в дебатах о трансгендерах. «Не вмешивайся не в свое дело», — говорили они, как будто разрешение взрослым мужчинам принимать душ рядом с девочками в YMCA было для меня совершенно незначительным. Наши действия (и бездействие) также влияют на других.

6. «Этому не место в социальных сетях»

Freedom Con рекламируется в социальных сетях. Выступающие построили свои платформы в социальных сетях. Клип проповеди Хауэртона стал вирусным в социальных сетях. Конференция продает билеты через веб-сайт и продвигает их через Instagram.

Если платформа создается публично, то критика этой платформы также должна быть публичной. Возражение о месте поднимается только в одном направлении — против человека, который выражает обеспокоенность, и редко против людей, чье учение уже распространяется среди тысяч подписчиков.

Иисус обличал фарисеев в храмовых дворах, а не в частном письме. Павел исправил Петра лично, перед церковью в Антиохии, «перед всеми», потому что влияние было публичным, и исправление тоже.

Я также хочу остановиться здесь и пригласить людей задуматься о том, что социальные сети могут функционировать как уравнитель для людей, которым не хватает влияния или власти тех, чье поведение они пытаются противостоять. Я видел, как многие люди обращались к социальным сетям как к последней надежде, после того как они написали частные письма и прошли контрольный список из Матфея 18 безрезультатно.

По иронии судьбы, комментарии, построенные из списка, который я только что составил, редко касаются сути того, что было сказано на самом деле. Они не цитируют ложное учение. Они не обращаются к задокументированному вреду. Они подразумевают, что если бы вы были здоровее, любящее, более духовно зрелым или занимались бы своим делом так, как должен хороший христианин, вы бы перестали задавать неудобные вопросы.

Это способ избежать обсуждения, заставляя другого человека чувствовать себя виноватым за то, что начал его.

Я пишу это не для того, чтобы быть циничным по поводу каждого благонамеренного комментария, который я получаю. Некоторые люди действительно молятся за меня, и я благодарен за это. Но есть разница между молитвой, предлагаемой вместе с участием, и молитвой, предлагаемой как его замена, и это относительно очевидно, когда вы имеете дело с последней категорией.

Законную критику все еще можно высказывать неправедным образом, и я был виновен в этом более одного раза. Праведное негодование сворачивается во что-то другое быстрее, чем мы хотели бы признать. Не все сопротивление тому, что я пишу, является тактикой уклонения. Иногда люди реагируют на мой фактический тон, и это стоит обдумать. Поэтому я регулярно прошу Бога исследовать меня: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже. Помоги мне делать работу, к которой Ты призвал меня, не теряя того, что делает ее стоящей».

Но как только вы это сделали, вы никому не обязаны давать карт-бланш, чтобы разрушить вашу работу гипердуховными попытками заставить вас замолчать.

Писание дает нам лучшую модель. Все испытывайте; хорошего держитесь. Говорите истину с любовью, что означает обе части: истину и любовь, а не только вторую, используемую для замалчивания первой.

Если проблема небиблейская, покажите мне, где. Если она нелюбовная, покажите мне, как. Но не говорите мне или любому из бесчисленных защитников, которым дали этот точный сценарий, чтобы замолчать, когда мы знаем, что призваны говорить. Вопрос никогда не был в том, видим ли мы ясно. Он в том, что мы готовы называть добром, и кто страдает от нашего молчания.

Первоначально опубликовано на Honest to Goodness.