Как Бог смотрит на отступничество?

Наверное, каждому из нас доводилось с печалью наблюдать, как любимый нами человек оставляет веру, которую исповедовал. Мы были свидетелями его крещения. Мы слышали его свидетельство. Или, возможно, мы не знали его лично, но нам нравилась его музыка или его книги. Но теперь он говорит, что больше не верит в Иисуса или Библию — по крайней мере, не так, как раньше. Обратился ли он к скептицизму, индуизму или транссексуализму, на современном языке он «деконструировал» или «деконвертировал»; на более старом языке он «отступил от веры».

Слушая рассказы о том, как люди отходили от веры, мы зачастую не знаем, как к этому относиться. Если воспринимать эти истории буквально, то мы можем испытывать сочувствие или восхищение. В конце концов, возможно, эти люди хотели, чтобы христианство оказалось правдой, но больше не могли выносить интеллектуального напряжения, связанного с попытками примирить кажущиеся противоречия в Священном Писании. Возможно, у них был нехристианский друг, трагически погибший, и они не могли смириться с мыслью о том, что он оказался в аду. А может быть, они заметили вопиющее моральное лицемерие со стороны пастора, который их наставлял, и это подорвало их доверие. В этих рассказах те, кто подвергает веру деконструкции, часто предстают либо как жертвы, преданные ультраконсервативными верующими, либо как герои, движимые интеллектуальным мужеством (или и то, и другое).

Однако прежде чем мы зайдём слишком далеко по этому пути, нам следует остановиться и задать себе вопрос: как Бог относится к отступничеству? Послание к Евреям 10:29 даёт нам трезвое представление об отступничестве. Чем глубже мы впитаем в себя это представление, тем яснее будем видеть отступничество такими глазами, какими его видит Бог: как крайний акт предательства и неверности, заслуживающий Божественного суда.

Отвержение Божьей благодати

Послание к Евреям изобилует отрывками, предупреждающими об опасности отступления от Иисуса и возвращения к иудаизму Ветхого Завета. Послание к Евреям 10:26–29 представляет собой кульминационное предупреждение, следующее в конце обширного раздела, раскрывающего превосходство священства и жертвы Иисуса (4:14–10:18). В нём автор предупреждает нас об опасности отвержения Божьей благодати во Христе:

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Кто отверг закон Моисеев, тот без милосердия подлежит смерти при двух или трёх свидетелях: Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

Эти стихи свидетельствуют о поразительном отсутствии сочувствия к людям, возвратившимся в иудаизм, несмотря на то что они перенесли значительные страдания. Позже нам сообщается, что эти верующие подверглись «упрекам и гонениям»: одни оказались в тюрьме, а у других было разграблено имущество (10:32–34). Безусловно, мы могли бы понять, почему жертвы подобной травмы могли бы искать убежища в более приемлемой религии, особенно если эта религия когда-то была установлена самим Богом. Однако автор не разделяет такого понимания. По его мнению, такой человек «попрал Сына Божьего». Такие слова не вызывают сочувствия к тому, кто попрал Сына Божьего.

Попирание Сына Божия

Эту метафору наглядно иллюстрирует запоминающаяся сцена из романа Роберта Луи Стивенсона «Доктор Джекил и мистер Хайд». Поздно ночью на тёмной улице мистер Хайд случайно сталкивается с маленькой девочкой, бегущей к углу. Но вместо того, чтобы помочь ей подняться, мистер Хайд наступает на неё, вызывая крики боли. Вскоре Хайда окружает разъярённая толпа, требующая справедливости.

Люди будут восхвалять вас за некоторые грехи, но попрание невинного человека к ним не относится. Именно так Бог воспринимает отступничество — разве что вы попираете Иисуса. Если кто-то подвергает что-либо деконструкции по «правильной» причине, мир поддержит его, по крайней мере, на некоторое время. Но когда он предстанет перед судом в последний день, жестокость его предательства будет обнажена, и мир обернётся против него, подобно толпе, окружившей мистера Хайда. Если вы принимаете весть о распятом Мессии лишь для того, чтобы впоследствии вновь распять Его, то даже жители Ниневии восстанут и осудят вас (Евреям 6:6; Матфея 12:41).

Люди «погибли без пощады» за то, что отвергли слова Моисея (Послание к Евреям 10:28), а Иисус гораздо величественнее Моисея и достоин гораздо большей славы (3:3). Следовательно, пренебрежение Иисусом повлечёт за собой «более тяжкое наказание». И, согласно Посланию к Евреям, это наказание будет «заслуженным» (12:28–29). И согласно Посланию к Евреям, это наказание будет «заслуженным» (12:28–29).

Дело не в том, чтобы разжигать ненависть к тем, кто отступил от веры, или полностью лишиться к ним сострадания. Дело в том, чтобы предупредить нас о всей серьезности их поступков, дабы мы не преуменьшали их грех и не следовали их примеру.

Помните о дне суда

Представьте себе человека, который переживает душевный кризис после того, как его пастор совершил сексуальное насилие. Он покидает церковь, а затем с полной самоотдачей посвящает себя защите интересов жертв насилия. В рамках этой деятельности он заявляет, что учение о заместительном искуплении является жестоким учением, которое способствует насилию.

Мы можем сочувствовать этому человеку, но если мы полагаем, что в Судный день Иисус оправдает его поступки, то мы не усвоили смысл 10-й главы Послания к Евреям, 29-го стиха. Верно, что лидеры понесут тяжёлую ответственность за тех, кого они ввели в заблуждение своим лицемерием. Однако Иисус также предупреждал нас, что придут хищные волки в овечьей шкуре (Матфея 7:15), поэтому никого это не должно застать врасплох. Лицемерие и злоупотребления по праву должны вызывать в нас гнев и скорбь, но они также должны привести нас к Христу, а не отдалить от Него. Мы не можем смешивать грехи церкви с Тем, Кто умер, чтобы спасти нас. Когда мы это делаем, мы попираем Христа — и навлекаем на себя Его суд.

В Послании к Евреям Иисус призвал верующих следовать за Ним, даже рискуя собственной безопасностью. Его требования к нам ничуть не ниже. Он призывает нас оставаться верными Ему в мире, полном правдоподобных лжи и оправданий (Матфея 10:16–23; Иоанна 8:44). И когда Он слушает истории об отступничестве, Он далеко не так впечатлён, как это могло бы показаться нам. Он не только видит отступничество таким, каким оно есть на самом деле, но, будучи тем, кого попрали, Он и чувствует это на себе.

Мы тоже должны научиться это чувствовать, чтобы не попирать его. Нет ничего плохого в том, чтобы смотреть на отступничество глазами самого отступника. Однако это не должно быть нашей основной точкой зрения. Нам необходимо видеть отступничество так, как видит его Бог: как акт вероломства и предательства, который Иисус воспринимает как личное оскорбление.

Поэтому, когда вы слышите истории об отступничестве, не поддавайтесь влиянию. Вместо этого молитесь за заблудших. Умоляйте Бога даровать им глаза, чтобы они могли видеть. Молитесь, чтобы Он вложил страх перед Ним в их сердца (Иеремия 32:40). Просите Его уберечь вас от того заблуждения, которое увлёкло их в сторону. И во всём этом молитесь о том, чтобы Христос был прославлен, Его Дух почтён, а Его святые сохранены до конца.