Дж. Грэшем Мейчен: Где он умер

Уже слабый здоровьем, Дж. Грэшем Мейчен выполнил своё обязательство проповедовать в Северной Дакоте. Для человека, выросшего в мире Мейчена, Пресвитерианская церковь была далека от «малого стада», как Иисус описал свою церковь (Лк. 12:32). Она была могущественна во всех сферах гражданской и общественной жизни.

Из семьи балтиморской элиты, Мейчен, родившийся в 1881 году, имел отца-епископала, обучавшегося в Гарвардской школе права (Артур Уэбстер Мейчен), и мать-пресвитерианку, Мэри Джонс Грешем. Именно мать оказала наибольшее влияние на его жизнь, обучая сына греческому, латыни, классической литературе и игре на фортепиано. Он регулярно обедал по воскресеньям с Вудро Вильсоном и его семьёй после утреннего богослужения в пресвитерианской церкви Нассау в Принстоне.

Наставником Мейчена в Принстонской семинарии был Б. Б. Уорфилд, южанин и ревностный защитник ортодоксии против ползучего морализма и модернизма. (Уорфилд также выдвинул кандидатуру Вильсона на пост президента Принстонского колледжа.) Однако Уорфилд возглавил борьбу за десегрегацию колледжа и семинарии, в то время как Мейчен, к сожалению, выступал против этой политики.

Раса, миссия и протестантская империя

Расовый элитизм Мейчена не был исключительно южным. На самом деле, северные протестантские прогрессисты отстаивали империалистическое видение «англосаксонской» христианской нации, расширяющей своё влияние (и принудительную силу) на «меньшие народы». Америка была нацией-искупителем, жертвующей собой для спасения мира — при необходимости военными средствами. (См. книгу Ричарда Гэмбла Война за праведность.)

Не умаляя расовых предрассудков Мейчена, следует отметить его яростное противодействие расистской программе «христианизации» прогрессистов. Как и Уорфилд, он не любил христианский национализм протестантского истеблишмента, потому что тот смешивал Евангелие с законом и нарушал неотъемлемые права религиозных меньшинств. Будучи ярым либертарианцем, Мейчен даже голосовал за католического кандидата в президенты Эла Смита.

Модернизм изнутри

В 1905–1906 годах учёба Мейчена в Германии испытала его веру. В письмах к матери он выражал влечение к своим пиетистским либеральным профессорам в Германии, таким как Вильгельм Геррман (учитель Бультмана и Барта). Это не был человек, рождённый быть фундаменталистом.

Но именно благодаря этому опыту он знал модернистскую теологию изнутри. Что беспокоило его после восстановления ортодоксальных убеждений, так это то, что Пресвитерианская церковь, которую он знал и любил, захватывалась подхалимами этих немецких профессоров. С одной стороны, были откровенные либералы, такие как подписавшие Обернскую декларацию, но в Принстонской семинарии образовался странный союз фундаменталистов и премиллениалистов, таких как Чарльз Эрдман, который ставил Д. Л. Муди в пример евангелизма и морального преображения выше доктрины. В 1923 году Мейчен посвятил свои полемические способности написанию своего классического труда Христианство и либерализм.

Эта история хорошо рассказана, особенно Д. Г. Хартом в его основополагающей работе 2003 года Защищая веру: Дж. Грэшем Мейчен и кризис консервативного протестантизма в современной Америке.

Вернувшись в Принстонскую семинарию, теперь уже в качестве профессора Нового Завета, Мейчен столкнулся с вызовами как со стороны умеренных, так и со стороны откровенных модернистов. Но в основе его беспокойства лежали миссии. Если бы любимая им церковь посылала только таких миссионеров, которые насаждали церкви, проповедуя Евангелие и совершая таинства, он бы полностью поддержал Пресвитерианский совет зарубежных миссий. Однако были «миссионеры», подобные Перл Бак, которые — во имя миссий — провозглашали иное евангелие.

Если бы любимая им церковь посылала только таких миссионеров, которые насаждали церкви, проповедуя Евангелие и совершая таинства, он бы полностью поддержал Пресвитерианский совет зарубежных миссий.

В 1933 году Мейчен основал Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий, а в марте 1935 года был отстранён от пресвитерианского служения. Покинув некогда священные стены Принстона, Мейчен в 1929 году основал Вестминстерскую семинарию, а затем возглавил формирование Ортодоксальной пресвитерианской церкви.

Итак, задолго до посещения Северной Дакоты Мейчен уже отказался от своего привилегированного положения в обществе.

Смерть вдали от центров власти

Для человека, столь подверженного болезням, как Мейчен, отмена этой поездки, несомненно, продлила бы его жизнь. Однако Мейчен скончался от пневмонии в Бисмарке, Северная Дакота, 1 января 1937 года.

Не только то, как он умер, но и где он умер, имеет значение. Мейчен отказался не только от богатства и возможностей, которые давала его элитная семья, но и от привилегированной жизни принстонского учёного. Миссия определяется посланием, а не наоборот, и это видно как в его жизни, так и в его учении. Он мог бы умереть в роскошном доме в Балтиморе. Но «малое стадо» Христа существует везде, где проповедуется истинное Евангелие.

Конфессиональный, а не сектантский

По крайней мере, некоторое время ореол христианских миссий мог объединять фундаменталистов и модернистов. Мейчен был настолько движим догматической строгостью, что осмелился разделить не только пресвитериан и американскую религию обобщённого протестантизма, но и отказать самой Пресвитерианской церкви в праве распространять на мир свою откровенно колонизаторскую миссию, имевшую мало общего с Евангелием.

Для него миссии не были прикрытием для «христианизации», которая была эвфемизмом для «американизации». Эрдман, коллега-диспенсационалист-евангелик в Принстоне, был ключевой фигурой в реорганизации Принстонской семинарии, которая привела к изгнанию Мейчена.

Миссия определяется посланием, а не наоборот, и это видно как в его жизни, так и в его учении.

Но, будучи далёк от сектантства, будь то модернистского или фундаменталистского, Мейчен (следуя Уорфилду) был убеждённым конфессиональным пресвитерианином. Ему не нравился американский протестантский истеблишмент со всеми уступками, которые пресвитериане должны были делать возрожденцам и либералам. Но это было потому, что в душе он был миссионером даже в большей степени, чем исследователем Нового Завета и богословом. Зачем расширять миссионерскую деятельность, если послание — не что иное, как «Христос распятый»?

Личные предрассудки, которые проявлял Мейчен, следует отвергнуть, а не подражать им. Однако по большей части он держал их при себе, и ни намёка на них не появлялось в его публичном служении. В отличие от этого, антиортодоксальный прогрессивный протестантизм вписал расизм и империализм в свою всё более аморфную гражданскую религию.

Его «сектантство», если мы хотим так это называть, было просто вероисповедным и конфессиональным христианством уходящей эпохи. Так что на самом деле по Божьему провидению было уместно, что Мейчен умер, провозглашая Евангелие малому стаду Христа в Бисмарке, Северная Дакота. Его последними записанными словами была телеграмма Джону Мюррею обратно в Вестминстер: «Так благодарен за активное послушание Христа. Без него нет надежды».