Джеймс Таларико и молчание Библии об аборте, часть 2
Не сомневаюсь, что вы уже читали об этом, но ничего не могу с собой поделать — я тоже должен высказаться.
Во время недавней встречи с избирателями кандидат в Сенат Техаса Джеймс Таларико заявил, что Библия молчит по вопросу аборта, — нечто подобное он уже говорил в шоу Джейми Керн Лимы, где сказал, что Иисус никогда не говорит об аборте и что текст молчит на эту тему.
И он прав. Ну, вроде бы. Ладно, на самом деле совсем нет, если главное, что вы хотите узнать, — это подтверждает ли Библия святость жизни нерожденного.
Своими замечаниями Таларико продолжает длинный ряд тех, кто верит, что может обезоружить религиозные возражения против аборта. Взять, к примеру, Planned Parenthood, которая много лет назад заявила: «Правда в том, что аборт даже не упоминается в Писаниях — ни иудейских, ни христианских — и есть священнослужители и верующие люди всех конфессий, которые поддерживают женщин, принимающих это сложное решение».
Прежде чем я отвечу, давайте все договоримся, о чем мы говорим.
Мы не спорим о том, существует ли Бог. Мы также не спрашиваем, вдохновлена ли Библия Богом и имеет ли сверхъестественное авторство. Мы хотим узнать, говорит ли сам текст хоть что-то о том, что жизнь нерожденного равна вашей и моей.
Для начала, Таларико прав в том, что Писание никогда не использует слов «не совершай аборт», и что Иисус никогда не упоминает эту тему явно. Дело закрыто, верно?
Не так быстро.
Давайте сначала вспомним, что аргумент от молчания — самая слабая позиция, которую может занять человек. Например, Христос никогда не называет изнасилование, жестокое обращение с детьми и т.п. по имени, но разве кто-то верит, что Иисус одобряет такие вещи, учитывая то, что мы знаем о Его учении и характере?
Одно, что Иисус действительно говорит в библейском тексте, — это то, что сказанное в Писании по любому конкретному вопросу верно. Иисус ясно сказал: «Писание не может быть нарушено» (Иоанна 10:35), а обращаясь к Отцу, Христос сказал: «Освяти их истиной Твоей; слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17). Итак, если вы хотите понять, что Иисус думал о теме, о которой Он явно не говорил, Он подтверждает то, что говорит Писание.
Так что же Библия говорит по этому вопросу?
Во-первых, она говорит, что убийство — лишение невинной человеческой жизни — неправильно. «Не убивай» (Исх. 20:13) входит в десятку Божьих заповедей, и в другом месте Писание говорит, что Бог ненавидит «руки, проливающие невинную кровь» (Притч. 6:17). С одной стороны, мне даже глупо упоминать этот факт, но недавние события, такие как суд над Линдси Клэнси и последовавшее за ним путаное мышление, побуждают меня заявить об этом.
Далее, давайте спросим, ссылается ли Писание когда-либо явно на нерожденных, и если да, то как оно о них говорит. Короткий ответ: они и святость их жизни приравниваются к уже рожденным.
Например, что касается общих ссылок, греческий термин, использованный для нерожденного Иоанна Крестителя в Луки 1:41 и 1:44 — brephos — это тот же термин, использованный для уже рожденного младенца Иисуса в Луки 2:12 и 2:16. Так что, внутри утробы или вне ее, Библия называет «младенцем» одинаково.
Когда речь заходит о том, как Писание смотрит на жизнь нерожденного, мы находим убедительное утверждение в Ветхом Завете на эту тему: «Когда дерутся люди и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу» (Исх. 21:22–23).
Здесь у нас беременная женщина, чьи преждевременные роды являются результатом насилия, и отрывок делает нерожденного ребенка центральным в правовой ситуации, а не второстепенным. В тексте говорится «если будет вред» без ограничения этого вреда только матерью, за чем следует «душу за душу»: язык, который разумно охватывает смерть нерожденного ребенка. Чтобы ограничить это наказание исключительно матерью, требуется предположить исключение, которое сам отрывок никогда явно не утверждает, хотя критики, выступающие за аборты, пытались оторвать нерожденного ребенка от этой ситуации.
Комментируя этот отрывок, Джон МакАртур говорит: «Но если будет какой-либо дальнейший вред», что теперь означало бы «какой-либо дальнейший вред»? Ну, это должно означать что-то более серьезное, включая потерю жизни. «Тогда ты назначишь наказание: душу за душу». В чем смысл? Смысл в том, что если ты несешь ответственность за убийство нерожденного ребенка, ты платишь своей жизнью. Вот в чем смысл».
Если этого недостаточно, Писание изобилует ссылками на то, что нерожденные видятся в глазах Бога такими же внутри утробы, как и вне ее, с их жизнями, запланированными до рождения.
Несколько из них: «Вот, дети — наследие от Господа, плод чрева — награда от Него» (Пс. 127:3); «Так говорит Господь, Искупитель твой и Создатель твой от чрева: 'Я, Господь, создатель всего'» (Ис. 44:24); «Не Он ли, Кто создал меня во чреве, создал и его, и не Он ли образовал нас в утробе?» (Иов 31:15); «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен» (Пс. 139:13); «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49:1); «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5).
Наконец, полезно понять, что некоторые ранние христианские отцы церкви, еврейские верующие в Бога и известные богословы думали о том, чему учит Писание об аборте. Несколько примеров:
«Закон [Ветхий Завет], кроме того, повелевает нам воспитывать все наше потомство и запрещает женщинам производить аборт зачатого или уничтожать его после; и если какая-либо женщина окажется сделавшей это, она будет убийцей своего ребенка, уничтожив живое существо и уменьшив человечество» (Иосиф Флавий).
«Не убивай ребенка через аборт и не убивай его после рождения» (Дидахе, 2:2).
«Мы не можем уничтожать даже плод во чреве. И не имеет значения, отнимаешь ли ты жизнь рожденного или уничтожаешь того, кто должен родиться» (Тертуллиан).
В конце концов, Джеймс Таларико может обманывать себя и других, думая, что аборт — это нормально, потому что Иисус никогда явно не говорил о нем. Но совокупный аргумент, который представляет Писание по этому вопросу, — и подтверждение Христом того, что все сказанное в Библии истинно, — ясно указывает на то, что эта практика осуждается.