Христиане, пора прекратить злоупотреблять 13-й главой Послания к Римлянам

Эта статья была адаптирована из рассылки Рассела Мура. Агент иммиграционной службы (ICE) на этой неделе выстрелил протестующей Рене Гуд в голову и убил её. Видеозаписи зафиксировали, как один из агентов ругал её, пока она умирала. Я сразу понял, что многие христиане будут морально потрясены этим, и справедливо.

И я знал, что многие из них успокоят свою встревоженную совесть предсказуемым отрывком из Писания, и это будет не «Блаженны миротворцы». Вместо этого, всякий раз, когда представитель государства убивает человека в морально сомнительных обстоятельствах, многие христиане сразу же обращаются к 13-й главе Послания к Римлянам, цитируя её, даже когда кровь ещё не стёрта с земли.

Что подразумевают под «Римлянами 13»?

Люди, ссылаясь на «Римлян 13», имеют в виду аргумент апостола Павла из этой главы: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1-2).

Некоторые христиане делают из этого вывод, что любое применение государством смертоносной силы (или «ношение меча», как выразился Павел в 4-м стихе) морально легитимно, а те, кто в этом сомневается, неправы.

Этот отрывок использовали для оправдания разных событий:

• Его цитировали, чтобы выступить против Американской революции.
• На него ссылались, осуждая акты гражданского неповиновения, такие как бойкот автобусов в Монтгомери или ненасильственное сопротивление полиции в Бирмингеме или Селме.

И, конечно, этот отрывок часто вытаскивают как моральный козырь, чтобы замолчать вопросы, когда протестующий считается «не на нашей стороне», а человек у власти — «на нашей».

Проблема не в Писании, а в его применении

Тот факт, что к Римлянам 13 чаще всего обращаются не тогда, когда государство действует справедливо, а когда христиане чувствуют потребность успокоить свою совесть, должен нас тревожить. Проблема не в самом отрывке, равно как и цитата дилера кокаина «Не судите, да не судимы будете» — не проблема Иисуса.

Книга Римлянам пришла к нам не с делением на главы и стихи; это было одно непрерывное рассуждение апостола. Аргумент в 13-й главе продолжает мысль 12-й, где Павел увещевает христиан «радоваться надежде, быть терпеливыми в скорби, постоянными в молитве» (Рим. 12:12) и «благословлять гонителей ваших; благословлять, а не проклинать» (Рим. 12:14).

Он только что умолял читателей не мстить тем, кто плохо с ними обращается: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).

Контекст и цель послания

Павел писал — как и апостол Пётр в своём послании — людям без значков, оружия или даже избирательных прав, говоря, что они могут сосуществовать с соседями, ожидая Царства Божьего.

Власти, утверждает Павел, имеют реальную и законную власть, и повиновение ей — не отступление от повиновения Богу, а его продолжение. Но эта власть существует для чего-то: для обуздания злодеяний и защиты уязвимых.

То, что ни Павел, ни Пётр не давали государству моральную индульгенцию, очевидно не только из других мест Писания, но и из их собственной жизни. В конце концов, оба позже были убиты мечом Кесаря.

Было ли приказание обезглавить Павла или распять Петра морально правильным? Нет.

Были ли христиане, отказавшиеся сказать «Кесарь — господин» и за это подвергнутые гонениям, маргинализации или казни, грешны в своём отказе? Иисус сказал, что в таком случае те, кто повиновался земным властям, сами навлекали на себя суд (Откр. 14:11-12).

Если бы Павел обращался к властям...

Иронично, но использование Римлян 13 как отказа подвергать сомнению моральность применения силы само по себе является нарушением этого отрывка. Что бы написал Павел, если бы Римлянам 13 были адресованы властям, а не тем, кто под их правлением?

Ответ нам известен: тот же Дух, который вдохновил Римлянам 13, вдохновил и наставления Иоанна Крестителя сборщикам налогов и воинам. Иоанн велел им никого не обижать и не клеветать, подразумевая, что они понесут ответственность за злоупотребление властью (Лк. 3:12-14).

Тот же Дух также благосклонно изобразил, как Павел ответил страже, которая от имени начальников велела ему и Силе уйти тихо: «Нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть придут и сами выведут нас» (Деян. 16:37).

Павел знал, о чём говорил. В своей прежней жизни он преследовал церковь — с законными ордерами и всей силой закона. Он не считал законность этих действий каким-либо оправданием (1 Тим. 1:12-14).

Суть послания

Римлянам 13 — это о том, чтобы не стать тем, что угнетает тебя, а не о том, чтобы освящать всё, что делает угнетатель. И Римлянам 13 устанавливает моральные пределы для того, что власти могут и не могут делать — например, им велено использовать меч против «злодея».

Павел написал Римлянам 13 не для того, чтобы защитить государство от критики, а чтобы оградить церковь от мести. Использовать Римлянам 13 для автоматического оправдания государственного насилия — это не то же самое, что христиане I века видели своё призвание не в свержении империи.

Использовать его таким образом — всё равно что Даниил в Вавилоне сказал бы, что раскалённая печь — это законное наказание за гражданское неповиновение в отказе поклониться истукану царя, и поэтому Навуходоносор прав, веля сжечь Седраха, Мисаха и Авденаго заживо.

Бывают трагически необходимые, но легитимные случаи применения смертоносной силы со стороны правоохранителей. Посмотрите видео, если сможете, и решите сами, был ли этот случай одним из них с моральной точки зрения.

Но не просто отворачивайтесь от насилия и отказывайтесь задавать вопросы. И если вы решите, что всё, что делается государственной властью, не подлежит моральной оценке, не вините в этом 13-ю главу Послания к Римлянам. Она не велит вам этого делать.

Рассел Мур — главный редактор и колумнист Christianity Today, руководитель его проекта «Публичная теология».