Когда пастор, согрешивший сексуально, может вернуться к служению? Баланс между благодатью и мудростью

Когда пастор, согрешивший сексуально, может вернуться к служению? Немногие вопросы так проверяют приверженность Церкви одновременно благодати и истине, как её реакция на падение пастора в сексуальный грех.

В последние годы христиане часто колебались между двумя крайностями: пожизненной дисквалификацией, с одной стороны, и поспешным восстановлением — с другой. Ни один из этих подходов не отражает всей полноты библейского учения.

Прощение не равно восстановлению в руководстве

Учение Иисуса о прощении недвусмысленно. На вопрос Петра, сколько раз прощать согрешившего брата, Он ответил: «Не до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Матфея 18:22). В Евангелии от Луки Иисус усиливает эту мысль: «Если же согрешит против тебя семь раз в день, и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Луки 17:4).

Таким образом, прощение не обусловлено частотой, тяжестью или временем греха. Даже повторяющееся в течение одного дня покаяние требует прощения. Но Писание никогда не отождествляет прощение с возвращением к руководящей должности.

Прощение восстанавливает отношения; руководство подразумевает доверие власти. Смешение этих категорий нанесло Церкви глубокий вред — либо безжалостно давя на кающихся лидеров бесконечным наказанием, либо подвергая общины неоправданному риску.

Более высокий стандарт для пасторов

Библия удерживает благодать и ответственность вместе, не позволяя одной поглотить другую. К пасторам применяется более высокий стандарт именно потому, что они несут духовную власть. «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иакова 3:1).

Требования к епископам в 1-м послании к Тимофею 3 и к Титу 1 подчеркивают необходимость быть «непорочным», «целомудренным» и «верным». Это не требования безупречного совершенства, но они требуют достоверности, зрелости и надёжности.

Падение или образ жизни? Критическое различие

Писание также проводит критически важное различие между падением и укоренившимся образом жизни.

• Падение — это серьёзный нравственный провал, который исповедан, в котором принесено покаяние и который устранён через дисциплину и подотчётность.
• Образ жизни, напротив, характеризуется повторением, эскалацией, обманом, сопротивлением обличению или злоупотреблением властью.

Библия относится к этим ситуациям по-разному. Давид совершил прелюбодеяние и организовал убийство — грехи огромной тяжести, — но, будучи обличён, он глубоко покаялся и покорился Божьему суду. Хотя он нёс последствия всю жизнь, он был восстановлен.

Саул же демонстрировал повторяющееся непослушание и самооправдание и в итоге лишился царства. Разница была не только в том, что они сделали, но в том, кем они стали в ответ на обличение.

Признаки истинного покаяния

Истинное покаяние никогда не измеряется одними лишь слезами. Павел описывает печаль ради Бога как производящую:

1. радение,
2. оправдание,
3. негодование,
4. страх,
5. желание,
6. ревность,
7. взыскание (2 Коринфянам 7:11).

Подлинное покаяние принимает последствия, отказывается от власти, подчиняется дисциплине и даёт время для проверки плодов. Те, кто спешит вернуться за кафедру, часто показывают, что их приоритет — положение, а не преображение.

Две опасности: чрезмерное наказание и поспешность

Писание предостерегает как от чрезмерного наказания, так и от поспешного восстановления. Павел призывал коринфян простить и утешить кающегося, чтобы он не был «поглощён чрезмерной печалью», предупреждая, что неисполнение этого может дать преимущество сатане (2 Коринфянам 2:7–11).

Но тот же апостол предупреждал Тимофея: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тимофею 5:22). Восстановление должно быть обдуманным, а не реактивным.

В то же время защита стада — особенно уязвимых — не подлежит обсуждению. Бог осуждает пастырей, вредящих овцам (Иезекииль 34), а Иисус предупредил, что лучше было бы, если бы мельничный жёрнов повесили ему на шею, чем чтобы он соблазнил одного из малых сих (Матфея 18:6).

По этой причине любого, кто демонстрирует укоренившийся образ жизни сексуальных проступков, эксплуатации или злоупотребления властью, нельзя возвращать к должностям, связанным с властью, независимо от словесного покаяния. Прощение не отменяет ответственности Церкви за защиту.

Неудобная правда для всех

Есть ещё одна неудобная правда, которую Церкви необходимо признать. Практически каждый читатель этой статьи согрешал сексуально тем или иным образом — если не делом, то мыслью или словом. Сам Иисус ясно дал это понять, сказав, что вожделеющий взгляд уже нарушает Божий замысел (Матфея 5:27–28).

Поскольку сексуальный грех так распространён, реакции на него часто эмоционально заряжены. История и пасторский опыт показывают, что те, кто осуждает яростнее всех, иногда менее всего готовы взглянуть на свои собственные скрытые падения.

Не осознавая того, люди могут проецировать осуждение вовне, пытаясь заглушить внутренний голос обличающей совести. Это не оправдывает грех, но должно смягчать суд смирением. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12).

Цель дисциплины — не моральное превосходство, а восстановление и защита, основанные на истине.

Библейский стандарт: ни сентиментальность, ни беспощадность

Таким образом, библейский стандарт — это ни сентиментальная благодать, игнорирующая мудрость, ни неумолимый суд, отрицающий искупление.

Пастор может быть восстановлен в служении, когда:

• грех не был связан с хищническим поведением,
• покаяние является подлинным и устойчивым,
• дисциплина была реальной,
• прошло достаточно времени,
• создана система подотчётности,
• последовательные плоды подтверждают преображение.

Пастор не должен быть восстановлен, когда:

• сексуальный грех является привычным,
• покаяние поверхностно,
• обман сохраняется,
• имело место злоупотребление властью,
• другие люди остаются в зоне риска.

Это не жестокость. Это верность.

Евангелие требует прощения — многократного, даже если покаяние приходит снова и снова в один день. Но Евангелие не требует от Церкви возвращать кого-либо к власти только потому, что прощение было даровано. Благодать восстанавливает грешника; мудрость управляет доверенной властью.

Когда Церковь смешивает прощение и руководство в одну категорию, она либо подвергает опасности стадо, либо отрицает силу искупления. Когда она удерживает их вместе, благодать и истина идут рука об руку.

Главный вопрос не в том, может ли падший пастор быть прощён — Писание даёт на это ясный ответ. Вопрос в том, будет ли восстановление этого пастора в руководстве прославлять Христа, отражать подлинное покаяние и защищать людей, которых любит Бог.

Джерри МакГлохлин является генеральным директором агентства Special Guests, известного представлением гостей, посвятивших себя сохранению и продвижению конституционной республики и поддержанию иудео-христианской этики.