Личные предпочтения — не критерий для оценки истинного богослужения

«Только тот, кто овладел традицией, имеет право пытаться добавить к ней что-то или восстать против нее». Эта знаменитая строка из романа Хаима Потока «Меня зовут Ашер Лев» отражает ту глубину понимания, которая требуется, чтобы осмысленно говорить в рамках традиции или против нее.

Традицию нужно знать, пережить и даже полюбить, прежде чем ее можно будет по-настоящему оценить. Без такого глубокого понимания критика и предложения часто кажутся пустыми или даже ложными.

Руководство по осмысленному поклонению

Новая книга Стивена Феликса-Ягера «Как поклоняться во всей полноте: руководство для пасторов, лидеров поклонения и студентов» (How to Worship for All Its Worth) помогает читателям углубить понимание и оценку того, как разные традиции поклоняются Богу.

Поклонение — тема обширная, и Феликс-Ягер разумно сужает фокус до собрания и музыки. В этих рамках он предлагает богатое и доступное руководство для знакомства с разнообразием практик поклонения в церкви.

Как художник, ученый, служитель и педагог, автор свободно ориентируется в областях, необходимых для серьезного и щедрого engagement с широким спектром подлинного христианского поклонения: библейские исследования, философия, практическое богословие, теория музыки и другие.

Он выступает верным проводником, будь то оценка богословских достоинств припева современной песни или объяснение взглядов Иммануила Канта на эстетику. Это тот ученый-практик, который уникально квалифицирован, чтобы научить читателя выносить обоснованные суждения о собрании.

Такое суждение, как он ясно дает понять, — не плохо. В этом контексте судить — значит критически оценивать что-либо, чтобы определить его ценность или значимость. Именно для этого и нужна книга — это своего рода учебное пособие.

Четыре принципа оценки богослужения

Книга разделена на две части. В первой излагаются четыре принципа верного проектирования и оценки богослужения. Во второй эти принципы применяются в пяти тематических исследованиях, каждое из которых сосредоточено на репрезентативной церкви из реформатской, пятидесятнической, черной госпел-традиции, евангельской и харизматической католической традиций.

1. Библейское суждение

Первый принцип касается использования библейского суждения для оценки верности Писанию в поклонении. Здесь Феликс-Ягер подчеркивает общинное измерение толкования Библии.

«Хотя каждая традиция читает всю Библию, каждая подходит к тексту с разных точек зрения, — отмечает он. — Традиции неявно применяют идеи одних текстов чаще, чем других, и воспринимают библейские тексты по-разному в зависимости от контекста».

Эти разные подходы к Писанию порождают и разные практики поклонения. Например, Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки опирается на «регулятивный принцип», согласно которому поклонение должно основываться на явных повелениях или примерах в Писании. Поэтому в этих церквях поют только псалмы без музыкального сопровождения.

Этот же принцип объясняет и значимость библейской темы освобождения в традиции черного госпела. Стиль поклонения в этих традициях может быть вам не по душе — и это нормально. Но непредпочтение или даже ощущение чуждости стиля и содержания службы — недостаточное основание, чтобы назвать ее небиблейской.

Чтобы справедливо судить о поклонении общины с точки зрения верности Писанию, нельзя использовать свою церковь в качестве стандарта. Некоторые различия в поклонении ошибочны, плохи или еретичны — но многие таковыми не являются.

2. Эстетическое суждение

Второй принцип — использование эстетического суждения для оценки формы и уместности поклонения. Здесь Феликс-Ягер рассматривает некоторые философские основы искусства и затрагивает формальные элементы музыки: ритм, высоту тона, тембр.

Это дает читателю язык для обсуждения стиля и содержания практик поклонения и их соответствия конкретному контексту. Так же бессмысленно критиковать панк за то, что это не джаз, как и критиковать гимн Hillsong за то, что это не традиционный hymn.

3. Богословское суждение

Далее следует богословское суждение. Здесь автор развивает идею Гэвина Ортлунда о «богословской сортировке», которая ранжирует богословские убеждения по их значимости для христианской веры.

Определить, что является первичным, вторичным и третичным, на практике часто сложно, но эти категории помогают решить, какие истины должны быть в центре поклонения (например, тринитарная природа Бога), а какие — третичны и их следует избегать (как определенные взгляды на эсхатологию).

4. Пасторское суждение

Последний принцип — пасторское суждение относительно собрания. Феликс-Ягер обсуждает пасторскую работу лидера поклонения и формирующую силу музыки, которая формирует личность и общину. Здесь он подходит к сути проекта.

Почему важна библейская верность? Почему важна эстетическая уместность? Почему богословский акцент требует тщательного планирования? Потому что поклонение выполняет глубокую пасторскую функцию, формируя понимание Бога и отношения с Ним у общины.

Практическое применение: пять традиций

Во второй половине книги автор применяет свою теорию на практике, предлагая этнографические исследования репрезентативных церквей из ряда традиций. Каждая оценка следует одной схеме.

Опираясь на исторические исследования, интервью с лидерами и членами церквей и личное участие в богослужениях, Феликс-Ягер описывает историю и особенности данной общины, а также ее деноминации или традиции.

Он также описывает географический и культурный контекст церкви, ее архитектуру, а затем оценивает все элементы поклонения: от типа используемых инструментов и подбора песен до стиля проповеди и общей атмосферы службы.

При этом он выносит библейские, богословские, эстетические и пасторские суждения о поклонении каждой общины, завершая раздел похвалой и рекомендациями. Вместе пять тематических исследований показывают, как структурированно и доброжелательно судить о поклонении.

Небольшие замечания

В заключение рецензент высказывает три собственных суждения. Первое — небольшое стилистическое замечание. В книге некоторые слова и фразы выделены жирным шрифтом и определены. Определения полезны, но выбор терминов для пояснения кажется не всегда последовательным.

Второе: Феликс-Ягер почти не уделяет внимания общинам с более «высокой» литургической формой поклонения — со всей «пышностью и блеском». Он выходит за пределы протестантского мира, но фокусируется на узком течении харизматического римского католицизма, которое во многом пересекается с пятидесятниками и евангелистами.

Почему бы не оценить традиционный католический приход? Автор, конечно, не мог быть всеобъемлющим, но многие христиане — включая протестантов и евангелистов — поклоняются в более литургических и сакраментальных церквях.