Ловушка гордыни: величайшая опасность быть избранным Богом
В Библии есть повторяющаяся и отрезвляющая закономерность: те, кто наиболее облагодетельствован Богом, ошибочно принимают Его благословение за собственное величие. Привилегия быть избранным становится источником гордыни, благословение превращается в чувство права, и отношения с Богом постепенно уступают место преувеличенному мнению о себе.
Это, пожалуй, величайший духовный парадокс Писания. Быть избранным Богом должно порождать смирение, благодарность и послушание. (Мария, мать Иисуса, — прекрасный пример этого, но она является исключением, а не правилом.) Быть избранным Богом неоднократно приводило к противоположному. От падения Люцифера до восстания Израиля Библия открывает неудобную истину: величайшая опасность быть избранным — это искушение думать, что ты больше того, кто тебя избрал.
Люцифер: первое падение избранного
Эта закономерность начинается на самом Небе, задолго до появления человечества.
В христианском богословии Люцифер понимается как величественный ангел необычайной красоты, мудрости и способностей. Исаия 14:12–15 описывает падение того, кто назван денницей, чьё честолюбие состояло в том, чтобы взойти выше небес и уподобиться Всевышнему. Иезекииль 28:12–17 описывает фигуру необычайной красоты и мудрости, чьё сердце возгордилось из-за его великолепия.
Определяющей ошибкой Люцифера был не недостаток даров, а его реакция на них. Всё, чем он обладал, исходило от Бога, но он начал рассматривать своё великолепие как собственное достижение.
Его заявление: «Я буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:14), — отражает суть гордыни: сотворённое существо ищет положение творца. Иными словами, идолопоклонство самого себя заменяет поклонение божественному.
Падение Люцифера установило первое предупреждение о ловушке гордыни. Благословения Божьи, оторванные от благодарности и послушания, могут стать самими орудиями восстания.
Адам: первый избранный человек
Адам был первым человеческим творением Бога, созданным из праха и получившим жизнь через собственное дыхание Бога (Бытие 2:7). Он жил в раю, наслаждался прямым общением со своим творцом и получил власть над творением (Бытие 1:26–28). У него была совершенная среда и безупречная спутница Ева, которую дал Бог (Бытие 2:18–23).
Был только один явный запрет: не есть от дерева познания добра и зла (Бытие 2:16–17).
И всё же Адам ослушался.
Ева была обманута змеем, но Адам по своей воле решил съесть запретный плод (Бытие 3:1–6). Позже Павел подчёркивает, что Адам не был обманут так, как Ева (1 Тимофею 2:14).
Падение Адама в конечном счёте было неудачей в послушании. Он обладал всем необходимым для совершенной жизни, но отдал свою верность Богу за то, что Бог запретил.
Последствия были разрушительными: смертность, отделение от Эдема, страдания и вхождение греха в человечество (Бытие 3:16–24; Римлянам 5:12).
Первый человек, созданный по образу Божьему, показал, что даже чрезвычайные благословения не гарантируют верности.
Авраам: вера, испытанная обетованием
Авраам был избран стать отцом великого народа, через который благословятся все семьи земли (Бытие 12:1–3). Более того, он проявил замечательную веру, покинув свою родину в послушании Божьему повелению (Бытие 12:4; Евреям 11:8).
Но даже Авраам боролся с искушением заменить божественные обетования человеческими решениями.
Бог обещал Аврааму сына через Сарру (Бытие 17:15–19). Но шли годы, и Сарра предложила, чтобы Авраам имел ребёнка от её служанки Агари (Бытие 16:1–4).
Авраам согласился.
Родился Измаил, но он не был обещанным сыном завета. Исаак в конце концов родился от Сарры, именно так, как обещал Бог (Бытие 21:1–3).
Последствия этого решения привели к длительному семейному конфликту (Бытие 16:4–12; 21:9–14). Тем не менее Писание также ясно говорит, что Бог благословил Измаила и обещал сделать его великим народом (Бытие 17:20).
Урок не в том, что один сын был по своей природе проклят, а другой — по своей природе выше. Он в том, что Авраам, несмотря на свою веру, временно позволил нетерпению и человеческим рассуждениям вмешаться в Божье обетование.
Даже отец веры был уязвим для ловушки гордыни.
Израиль: когда избранность стала правом
Избрание Израиля Богом было чрезвычайным. Он объявил Израиль Своим драгоценным уделом среди народов (Исход 19:4–6) и неоднократно напоминал людям, что их идентичность покоится на Его завете.
Но история Израиля показывает, как легко божественное благоволение можно принять за личное право.
В течение нескольких недель после чудесного избавления из Египта израильтяне потребовали, чтобы Аарон сделал золотого тельца (Исход 32:1–6). Несмотря на то, что они видели казни, разделение Красного моря (Исход 14:21–31) и Божье обеспечение в пустыне, они неоднократно роптали на Моисея и на Бога (Исход 15:24; 16:2–3; Числа 14:1–4).
Бог угрожал уничтожить мятежный народ, но Моисей ходатайствовал, взывая к Божьему завету и репутации среди народов (Исход 32:9–14).
Мятеж продолжался. В один момент Моисей, подавленный бременем руководства сварливым и «жестоковыйным народом», воскликнул: «Убей меня, если я обрёл благоволение в очах Твоих» (Числа 11:15).
Проблема Израиля была не в том, что Бог избрал их. Она была в том, что слишком многие из них вели себя так, будто их избранный статус освобождал их от послушания.
На протяжении всего Ветхого Завета мы видим, как пророки неоднократно обличали это развращение и подвергались гонениям из-за него. Исаия осуждал религиозное лицемерие и предупреждал, что внешнее поклонение не может компенсировать несправедливость (Исаия 1:11–17). Иеремию избил и посадил в колодки священник Пасхор (Иеремия 20:1–2), его заключили в темницу иудейские власти (Иеремия 37:15–16) и опустили в грязную цистерну за то, что он говорил Божьи предостережения (Иеремия 38:4–6). Его современник Урия был казнён за пророчество против Иерусалима (Иеремия 26:20–23).
Иезекииль осуждал развратных пастырей, которые эксплуатировали народ, вместо того чтобы заботиться о нём (Иезекииль 34:1–10).
В Новом Завете Евреям 11:37 говорит нам, как некоторые из пророков подвергались гонениям: «Их побивали камнями, перепиливали, убивали мечом».
Закономерность была безошибочной: иудейское религиозное руководство стало инструментом корысти, а не служения Богу, и лицензией на преследование и даже убийство тех, кто осуждал их мятежные действия.
Мессия: окончательное испытание религиозной гордыни
Величайшее противостояние между религиозной властью и божественной истиной произошло с Иисусом Христом.
Израилю были даны столетия пророческих ожиданий относительно грядущего Мессии (Исаия 9:6–7; Исаия 53:1–12; Иеремия 23:5–6; Михей 5:2).
Однако большинство религиозных властей Иерусалима отвергли Иисуса. Некоторые рассматривали Его учение как угрозу своей власти и влиянию (Иоанн 11:47–53). Первосвященники и другие начальники настаивали на Его казни, и римский правитель Понтий Пилат в конечном счёте санкционировал распятие (Матфея 27:20–26).
Иисус открыто обличал мятеж и лицемерие иудейских первосвященников и других религиозных властей, которые, опять же, были избраны через свои священнические родословия, чтобы вести народ в поклонении и послушании Богу. Но они относились к своему избранному статусу как к способу почитать и обогащать себя, игнорируя предупреждение Иисуса о том, что внешняя религиозная власть может скрывать внутреннее развращение (Матфея 23:25–28).
Но распятие нельзя честно приписать всему народу. Иисус, Его ученики и ранняя христианская община сами были иудеями. Писание также не учит, что еврейский народ был коллективно оставлен Богом, но они были коллективно изгнаны из Святой Земли, что было предсказано и описано по всему Ветхому Завету.
Иерусалим был разрушен Римом в 70 году н. э., через десятилетия после распятия. Иисус предсказал разрушение города (Луки 19:41–44; Луки 21:20–24).
Последнее предупреждение: никто не застрахован
Ловушка гордыни не закончилась с древним Израилем. Это опасность для каждого религиозного сообщества, которое начинает смешивать свои традиции, институты или идентичность с собственной властью Бога.
Иисус предупреждал против того, чтобы позволять человеческим традициям отменять Божьи заповеди (Марка 7:8–13). Этот принцип применим везде, где религиозный обычай становится важнее послушания Богу.
Даже раввинистический иудаизм и Талмуд, ни один из которых не происходит из древних Писаний, можно рассматривать как мятеж против Божьего Слова, поскольку они полагаются на человеческую, а не на богооткровенную власть.
Но всё вышесказанное несёт конкретное предупреждение для христиан сегодня. Действительно, Павел даёт, пожалуй, самое важное предупреждение христианам в Римлянам 11:17–22. Языческие верующие, говорит он, не должны превозноситься над еврейскими ветвями маслины. Они стоят верой, и они тоже могут отпасть через неверие и высокомерие.
В этом ultimate послание ловушки гордыни.