Н.Т. Райт противопоставляет Христа и Цезаря в серии лекций о Послании к Филиппийцам

ДЭЛЛАС — Подобно тому, как 2000 лет назад апостол Павел по божественному вдохновению написал послание церкви в Филиппах, Том «Н.Т.» Райт хочет напомнить всем, что Евангелие по-прежнему остается нескованным.

76-летний новозаветный ученый, специалист по богословию Павла и англиканский епископ открыл трехдневную конференцию по Посланию к Филиппийцам в баптистской церкви Парк-Ситиз, где 650 участников из Техаса и других штатов США заполнили историческое помещение церкви.

Тюремный контекст послания

Райт сразу же сосредоточился на тюремном контексте послания, отметив, что хотя большинство ученых сходятся во мнении, что Павел писал общине I века в Филиппах (римской колонии на севере современной Греции), до сих пор ведутся споры о том, из какой тюрьмы он писал — в Ефесе (современная Турция) или в Риме.

«Неоспоримо то, что Павел не считал ни себя, ни благую весть об Иисусе Христе скованными его заточением», — сказал Райт.

«Павел в тюрьме, когда пишет [Послание к Филиппийцам]. Но великое дело в том, что Павел, пишущий из тюрьмы, ясно дает понять: Евангелие не заперто. Он может быть заточен, но Евангелие — нет».

Два евангелия: Христос против Цезаря

Райт представил все послание как противостояние двух евангелий в I веке на фоне исторического правления Октавиана, первого императора Древнего Рима. По словам Райта, вся цель Павла в Послании к Филиппийцам состояла в том, чтобы утвердить господство Иисуса над властью Цезаря.

«Другими словами, в самом Иисусе мы видим, кем является истинный Бог. Творец, Бог Израиля, явивший Свою верность в исполнении обещаний Своему народу, воскресивший Иисуса из мертвых и установивший Его как Господа», — сказал он.

Погружаясь в текст, Райт указал на Филиппийцам 1:27 как на самое сердце послания Павла.

«Нашим основанием должно быть подлинное альтернативное общество, которое показывает остальному миру, что существует другой способ быть человеком», — сказал он. — «И этот способ привлекателен, даже если он опасен, потому что не все одобряют поставление кого-то другого, в данном случае Иисуса, на место или выше самого Цезаря в Риме».

Работа над спасением и центральность креста

Райт перешел к Филиппийцам 2:12–18, одному из наиболее известных отрывков послания, где Павел призывает филиппийцев «со страхом и трепетом совершать свое спасение».

По словам Райта, Павел не противоречит «спасению по благодати», а скорее призывает филиппийцев активно проживать радикальное, требующее жертв спасение в форме креста, которое Бог уже совершает в них.

«Он не имеет в виду „совершай морально добрые дела, чтобы заслужить свое спасение“», — сказал Райт. — «Он заметил, что Бог действительно действует в них. И его задачей было направить их в правильном направлении и ободрить их, чтобы они сами это обдумали».

Представляя Филиппийцам 2:6–11 как богословское и поэтическое сердце всего Нового Завета, Райт утверждал, что Павел не цитировал существующий гимн, а сочинил потрясающий шестистрофный шедевр в совершенной хиастической форме, сама структура которого помещает крест в буквальный центр космоса.

Он сравнил этот отрывок с изображением большой фигуры «V», с шестью строфами по три строки в каждой, с одной дополнительной строкой — «даже смерть крестную» — в середине отрывка.

«Таким образом, у вас есть идеальные три шага вниз, три шага вверх, с крестом в самом центре», — объяснил он. — «И структура говорит, как я уже сказал, точно больше, чем общая сумма самих слов. Это способ сказать, что в сердце всего — сердце космоса, сердце Бога — стоит крест».

Завершая первый день конференции, Райт противопоставил реальность креста Христова языческим религиям древних Филипп и проследил, как в этом отрывке Иисус изображен как Страдающий Раб из Исаии 53, что демонстрирует верность Бога Своим обещаниям и Своему народу.

«Слово „любовь“ не встречается, но, помещая крест в центр и показывая, как из него проистекает возвышение, становится ясно, что именно это и является сутью».