Посещение церкви не предсказывало антисемитизм. Это делало богословие.

В моем опросе более 1000 молодых христиан посещаемость церкви не предсказывала антисемитские взгляды. Это делали их представления об обещаниях Бога еврейскому народу.

Этот вывод должен привлечь внимание Церкви. Молодые христиане формируются не в одном месте. То, что они слышат в церкви, имеет значение. То, что они смотрят в интернете, — тоже.

В начале лета 2026 года я опросил 1090 христиан в возрасте от 18 до 30 лет в Соединенных Штатах. Я спрашивал об их вере, медиапривычках, политике, взглядах на еврейский народ и готовности обсуждать Израиль. Участники принадлежали к католической, евангельской, основной, внеконфессиональной и другим христианским традициям.

Самым сильным предиктором антисемитских взглядов были представления о том, что обещания Бога еврейскому народу прекратились. Когда я сравнил факторы вместе, эти представления оказались примерно в четыре раза сильнее как предиктор, чем политический консерватизм. Посещаемость церкви, напротив, не предсказывала антисемитские взгляды в исследовании.

Был и обнадеживающий вывод. Мужчины, верившие, что завет Бога с еврейским народом продолжается, имели более низкие показатели антисемитских взглядов.

Это значит, что учение церквей имеет значение. Христианам нужно задать простой вопрос: что говорит Писание о верности Бога еврейскому народу?

Римлянам 11 предлагает ясное начало. Павел предупреждает языческих верующих не превозноситься над еврейскими ветвями. Он напоминает им: «не ты держишь корень, но корень держит тебя» (Римлянам 11:18). Позже в той же главе Павел говорит, что еврейский народ «возлюблен» и что «дары и призвание Божие непреложны» (Римлянам 11:28–29).

Христианская вера не может быть отделена от своих еврейских корней. Иисус был евреем. Его первые последователи были евреями. Значительная часть Нового Завета предполагает историю, обещания и Писания Израиля. В книге Understanding the Jewish Roots of Christianity (2021) богослов Джеральд Макдермотт утверждает, что христиане лучше понимают свою веру, когда понимают ее еврейские корни.

Игнорирование этих корней не делает христианство сильнее. Оно облегчает забвение того, что христианство выросло из еврейской истории, еврейских Писаний и еврейского Мессии. Как утверждает Кендалл Соулен в The God of Israel and Christian Theology (1996), то, во что христиане верят о евреях и Израиле, может формировать то, как они думают и действуют.

Но молодые люди формируются не только в церкви. Они формируются и в интернете.

Мое исследование выявило четкую закономерность в использовании медиа. Молодые христиане, регулярно смотревшие Такера Карлсона, Кэндис Оуэнс или Ника Фуэнтеса, имели более высокие средние показатели антисемитских взглядов, чем мужчины с малым или нулевым взаимодействием с ними. Около одного из шести мужчин в исследовании смотрели Фуэнтеса как минимум ежемесячно.

Закономерность была одинаковой для всех трех фигур. Регулярные зрители имели более высокие показатели в каждом случае. Каждое сравнение проводится между регулярными зрителями и мужчинами с малым или нулевым взаимодействием с конкретной фигурой; это не оценки до и после. Это не доказывает, что просмотр этих фигур вызывает антисемитизм. Это показывает, что взаимодействие с этими фигурами и антисемитские взгляды связаны в этой группе.

Вывод о медиа также оставался значимым при совместном рассмотрении других факторов. Медиавоздействие по-прежнему было связано с антисемитскими взглядами после учета богословия, политики, конактов с евреями, игр и посещаемости церкви.

Но один из самых важных выводов появился при совместном рассмотрении богословия и медиа.

Мужчины, верившие, что завет Бога с еврейским народом продолжается, имели более низкие антисемитские взгляды. Однако они не реже взаимодействовали с этими медиафигурами. Иными словами, более сильные убеждения о верности Бога еврейскому народу не вели автоматически к иным медиавыборам.

В то же время представления о том, что обещания Бога еврейскому народу прекратились, были связаны с большим взаимодействием с этими фигурами. Богословие и медиапривычки пересекались, но одно не отменяло другое.

Это важно для церквей. Обучение здравому богословию важно, но его может быть недостаточно. Молодым христианам также нужна помощь в том, чтобы вдумчиво относиться к тому, что они смотрят, распространяют и чему доверяют в интернете. Один вид обучения не может просто заменить другой.

Опрос также выявил разрыв в том, насколько готовыми молодые люди чувствуют себя говорить об Израиле. Менее половины сказали, что им комфортно обсуждать Израиль в церкви или служении, и только 44% сказали, что чувствуют себя подготовленными обсуждать это с библейской точки зрения. Почти четверо из десяти сказали, что избегают разговоров об Израиле, потому что они обычно становятся напряженными.

Отношения тоже важны. Мужчины, сообщившие об отсутствии личных контактов с евреями, имели более высокие показатели антисемитских взглядов. Почти половина опрошенных ответили «нет» или «не уверен» на вопрос, знают ли они еврея.

Это должно дать церквям еще одну причину строить реальные отношения с еврейскими соседями и общинами. Антисемитизм следует рассматривать не только как идею. Христианам также нужны возможности узнавать евреев как людей, а не только как имена в библейском уроке или новостной истории.

Хорошая новость в том, что церкви не бессильны.

То, что происходит с обычных кафедр, в классах, малых группах и домах, имеет значение. Церковные лидеры могут учить о еврейских корнях христианства. Они могут серьезно отнестись к Римлянам 9–11. Они могут помочь молодым христианам строить отношения с еврейскими общинами. И они могут учить молодых людей задавать лучшие вопросы о голосах, которые доходят до них через их онлайн-ленты.

Мое исследование не может сказать, вызывает ли этот медиаконтент антисемитизм. Поскольку опрос охватывал один момент времени, также возможно, что мужчины, уже придерживающиеся антисемитских идей, ищут голоса, которые эти идеи отражают. Нужны дополнительные исследования, чтобы разобраться в причинно-следственной связи.

Но практический урок уже ясен: церквям нужно заниматься и богословием, и медиапривычками. Хорошее богословие не меняет автоматически то, что смотрят молодые люди, а медиаграмотность не может дать им необходимое богословие.

Церковь не может выбрать каждый голос, который доходит до экрана молодого человека. Но она может помочь сформировать веру, мудрость и суждение, с которыми он подходит к тому, что слышит.

Примечание автора: Это исследование было разработано и проведено автором как исследовательский проект для курса количественных методв в докторской программе по изучению антисемитизма в колледже Грац — единственной в мире докторской программе в этой области. Автор с благодарностью признает доктора Аяля Файнберга за его руководство и поддержку в разработке исследования. Исследование было финансировано Academic Engagement Network и Israel Institute при Университете Регента.