Пурим и важность удивления

Еврейская ученая и исследовательница Ирэн Ланкастер объясняет, в чем заключается еврейский праздник Пурим и почему важной частью его является забота о внутреннем ребенке. В этом году Пурим выпадает на 3 марта, день рождения моей дочери.

Праздник отмечает историю королевы Эсфири, как это описано в библейской книге с тем же названием. Чтение в Шаббат на 7 марта — это Ки Тисса (Исход 30:11-34:35). Что общего между Пуримом и Ки Тиссой? Ответ — маски!

Пурим сосредоточен на скрытии нашей идентичности, маскировке лиц и ношении нарядов. Это то, что делали евреи Персии в враждебной среде — имя Эсфири означает «Я скрою». Это единственная библейская книга, в которой Бог также скрыт, никогда не упоминается и действует за кулисами, чтобы спасти еврейский народ от уничтожения.

Сравнение с Ки Тиссой

Чтение Исхода Ки Тисса начинается с повеления Бога Моисею: «Когда ты поднимешь голову детей Израиля...», то есть когда ты будешь считать их число через перепись или подсчет, тогда они будут «возвышены». Позже в главе появляется Бецалель, человек, обладающий мудростью, пониманием и знанием ремесла — подходящая фигура для строительства Скинии и всех ее принадлежностей.

Это в контрасте с золотым телцом, который был построен в спешке детьми Израиля, когда они посчитали, что Моисей «задержался» на горе, где Бог наставлял его (Исход 32:1). Спускаясь с двумя скрижалями заповедей, Моисей сердится на народ и возвращается на гору. «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу» (33:11) и говорит ему, что «Мое лицо пойдет с тобой». Обычно переводится как «присутствие», но основное значение еврейского слова паним — «лицо». Когда Моисей возвращается к народу с двумя новыми скрижалями, он «не знал, что кожа его лица сияет» (34:29).

Маска Моисея и Пурим

Новая сияющая внешность Моисея напугала Аарона и детей Израиля, и они «боялись подойти к нему» (34:30). И теперь мы подходим к сходству с Пуримом. «Когда Моисей закончил говорить с ними, он положил маску на лицо» (34:33). Но когда «он вошел перед Господа», он снял маску (34:34).

В своей книге «Шемот: Книга Исход» раввин Натан Кардоцо комментирует, что Моисей покрывал свое лицо, когда ходил по лагерю, но снимал маску, когда ему нужно было передать слова Бога народу, «раскрывая свое сияющее лицо». «Вместо того, чтобы облегчить людям подход к себе, кажется, он хотел поместить их в совершенно другую духовную атмосферу, прежде чем повторить слова Бога, как он их слышал ... «Снимая маску только тогда, когда ему нужно было повторить слова Бога, он подвергал их этому божественному сиянию, которое застало их врасплох. Целью было поймать их врасплох».

Раввин Кардоцо продолжает, предостерегая от опасности позволить «удивлению [потеряться]». Сияние должно было быть скрыто, чтобы создать оптимальный эффект на народ. «Только при этих условиях они могли полностью оценить и понять слова Бога». Этот элемент сюрприза также отмечается во время Пурима, когда Бог кажется отсутствующим, люди наряжаются, и ничего не является тем, чем кажется.

Ценность удивления

В поддержку этого позитивного взгляда на удивление раввин Кардоцо ссылается на великого немецкого теоретического физика, Макса Планка (1858-1947). В 1918 году Планк получил Нобелевскую премию по физике «за услуги, оказанные им для развития физики путем открытия квантов энергии». Планк был основоположником квантовой теории и одним из основателей современной физики.

Кроме того, Планк одарен музыкой и обладал абсолютным слухом. Он был замечательным лектором, «не используя никаких записей, никогда не делая ошибок, никогда не колеблясь, лучший лектор ...». В 1905 году он «был среди немногих, кто сразу же признал значимость специальной теории относительности Эйнштейна». Из пяти детей Планка четверо умерли до срока. Один сын был убит под Верденом в Первой мировой войне. Его дочери-близнецы обе погибли при родах, а другой сын был казнен в январе 1945 года за участие в заговоре 20 июля 1944 года против Гитлера. Планк потерял волю к жизни и умер два года спустя в 1947 году.

Вот что сказал этот научный Нобелевский лауреат, немецкий протестантский патриот о чувстве удивления, как цитирует раввин Кардоцо (стр. 198-199): «Это чувство удивления является источником и неисчерпаемым источником желания [человека] к знаниям. Оно неотразимо движет ребенка к решению загадки, и если в своем стремлении он сталкивается с причинно-следственной связью, он не устанет повторять один и тот же эксперимент десять раз, сто раз, чтобы снова и снова ощутить волнение открытия ... Причина, по которой взрослый больше не удивляется, не в том, что он решил загадку жизни, а в том, что он привык к законам, управляющим его мировосприятием. Но проблема, почему именно эти законы, а не другие действуют, остается для него такой же удивительной и необъяснимой, как и для ребенка. Тот, кто не понимает эту ситуацию, искажает ее глубокое значение, а тот, кто достиг стадии, когда он больше не удивляется ничем, просто демонстрирует, что он утратил искусство рефлексивного мышления».

Планк говорил о том, как наука обогащается за счет вовлечения внутреннего ребенка: этого чувства открытости, волнения и чистого удовольствия от открытия. Но он также мог говорить и о религии. Догмы просто недостаточны. Чтобы сохранить волнение, энтузиазм и стремление к Божественному, нам нужен наш внутренний ребенок. Именно поэтому Моисей надевал свою маску, когда передавал митцвот [заповеди] детям Израиля, и почему эти митцвот все еще с нами. И именно поэтому, в то же самое время года, во время праздника Пурим, мужчины, женщины и дети наряжаются, надевают маски и употребляют алкоголь. Пурим учит нас тому, что величайшие ученые также понимают: серьезные дела религии, как и сама жизнь, нуждаются в развлечении, чтобы выжить!