Смерть Бога и смерть человека: цивилизационный выбор

Католический теолог и философ Питер Крифт, комментируя провозглашение немецкого философа Фридриха Ницше в конце девятнадцатого века о том, что 'Бог умер', с проницательным и глубоким анализом того, как такое заявление повлияло на западную культуру, сказал:

«Необязательно разделять атеизм Ницше, чтобы согласиться с его историческим, а не богословским утверждением, что Бог мёртв (то есть, что вера в Бога умерла как функциональный центр западной цивилизации), что мы теперь планета, оторванная от своего солнца. Необязательно разделять отказ Ницше от морали и естественных законов, чтобы согласиться с его наблюдением, что западный человек всё больше отрицает мораль и естественный закон, что мы хорошо продвигаемся к дивному новому миру».

Широкое принятие идеи 'смерти Бога' (т.е. что Бог либо не существовал, либо был бессмысленной концепцией) привело к широкой утрате объективной истины и объективной морали в западной культуре. (Неудивительно, что Адольф Гитлер был глубоким поклонником Ницше?)

Два самых проницательных христианских мыслителя двадцатого века, К.С. Льюис и Фрэнсис Шеффер, предсказали, что за этим последует смерть человека как человека, если человек не раскается и не вернётся к истинному Богу и Творцу.

Шеффер и Льюис оба понимали, что по мере отступления доминирования христианского мировоззрения его заменит светское, гуманистическое видение реальности, которое проникнет на Запад. По мере того как это происходило в течение двадцатого века, современный человек опустился ниже того, что Шеффер назвал 'линией отчаяния'. Шеффер объяснил, что, выбросив Бога Библии из уравнения, современный человек, оставленный самому себе и без божественного откровения, не смог найти абсолютную Истину и в конечном итоге в отчаянии отказался от её поиска.

Как указывает Шеффер, современный человек больше не мыслит в терминах антитезы (т.е. закона непротиворечия). Современный человек теперь считает всю истину 'относительной'. И поскольку современный человек теперь верит, что нет абсолютов, он в значительной степени отверг универсальные моральные законы и, таким образом, принял моральный релятивизм.

Шеффер заключает: «Наше общество теперь функционирует без фиксированной этики». Моральный хаос — неизбежный плод падения в искушение делать каждому то, что правильно в его собственных глазах. Это ведёт либо к хаосу, либо к хаосу, за которым следует порядок, навязанный репрессивной правительственной элитой.

Как только общество теряет общепринятую мораль иудео-христианского теизма, нет 'нормального', поэтому всё становится нормальным. Наступают хаос и анархия. Таким образом, появляются правительственные элиты, которые произвольно навязывают свои ценности обществу. (Пример: судьи Верховного суда США, которые навязали однополые браки всей американской нации против её воли.)

Великий англо-американский писатель Т.С. Элиот был прав, когда предупреждал в своей речи при получении Нобелевской премии по литературе в 1949 году, что Запад столкнулся с неизбежным выбором между восстановлением иудео-христианских ценностей в нашей культуре или согласием с возникающей языческой, гуманистической культурой, и что, в своё время, это приведёт к 'смерти' человека.

Британский историк Э.Р. Норман однажды сказал: «Плюрализм — это имя, которое общество даёт себе, когда находится в процессе перехода от одной ортодоксии к другой». Не заблуждайтесь, будет ортодоксия — либо иудео-христианская, либо языческая, атеистическая или агностическая.

Когда я был в колледже (1965-1969), самым популярным мыслителем в кампусах по всей стране был Б.Ф. Скиннер, бихевиористский психолог, написавший книгу под названием За пределами свободы и достоинства, в которой утверждал, что свобода и достоинство — устаревшие концепции, которые мы больше не можем себе позволить, и что люди в основном аналогичны белым мышам в скиннеровском ящике. Шеффер написал ответ под названием Назад к свободе и достоинству.

Я боюсь, что это выбор, с которым мы сталкиваемся, и хорошая новость в том, что все мы можем проголосовать. Я голосую за свободу, достоинство и уникальность человека, созданного по образу Божьему.