Вернуть вере правдоподобие: как церкви говорить с миром в эпоху глубокого секуляризма

«Сыны Иссахаровы… разумели времена, чтобы знать, что должно делать Израилю» (1 Пар. 12:32). Сегодня церковь сталкивается с глубокой проблемой интерпретации реальности. Почти все деноминации сокращаются, и за последние 25 лет около 40 миллионов взрослых американцев покинули церковь.

Первым импульсом становится реакция — паника, стремление что-то исправить, что-то сделать. Но сначала мы должны понять природу самой проблемы. Все знают, что мы живем в секулярную эпоху, но гораздо меньше людей понимает, что это на самом деле означает.

Понимание нашего момента

Философ Чарльз Тейлор помогает нам обозначить, что именно изменилось. Он выделяет три значения слова «секулярный».

Секулярность-1 описывает различие между сакральной и светской сферами. Духовенство занимается священными призваниями, а мясники, пекари и производители подсвечников — светской, обычной работой.

Секулярность-2 описывает общество, в котором меньше людей участвует в религиозных практиках, таких как чтение Писания или посещение богослужений.

Однако Секулярность-3 знаменует более глубокий сдвиг: мир, где предпосылки, которые некогда делали веру естественной, изменились настолько, что вера в Бога стала даже трудно вообразимой.

Мы теперь живем в этом мире секулярности-3 — в том, что Тейлор называет «имманентным каркасом», где и вера, и неверие сосуществуют как оспариваемые возможности.

Церковь совершает серьезную ошибку, когда предполагает контекст секулярности-2 и реагирует на упадок маркетинговыми кампаниями или стратегиями вовлечения. В мире секулярности-3 такие усилия могут ухудшить положение, укрепляя ощущение, что христианство — всего лишь еще одна потребительская опция.

Церковь больше не действует в рамках общего «фона веры», где евангелизация означает пробуждение уснувшей веры. Теперь задача глубже: подорвана сама правдоподобность христианской веры.

От аргументации к присутствию

В мире, где вера кажется неправдоподобной, убеждение и присутствие должны работать вместе. Это не означает отказ от провозглашения, но требует признания, что словам нужен жизненный контекст, который делает их believable.

Евангелие становится наиболее убедительным, когда его истина соединена с общиной, которая делает эту истину видимой и достоверной. Это требует своего рода верного воображения — способности пребывать в пространствах, где присутствие Бога снова можно ощутить, а не просто утверждать.

Нам нужны практики, которые помогут церкви перейти от тревоги об упадке к уверенности в терпеливом, видимом верном присутствии в общественной жизни.

Притвор: библейский образ гостеприимства

Одну из таких практик предлагает недавняя книга Джима Дэвиса и Майкла Грэма «Великое расцерковление». Опираясь на образ иерусалимского храма Ветхого Завета, авторы отмечают, что хотя Божье присутствие пребывало в самом храме, где Израиль собирался для поклонения, у храма также был притвор — внешний двор, куда мог приблизиться любой, чтобы послушать и испытать нечто от Божьей реальности.

Притвор был местом, где смешивались циники и святые — где любопытствующие могли исследовать, а убежденные призывались воплощать терпеливое Божье гостеприимство.

Дэвис и Грэм предполагают, что сегодня церкви следует создавать аналогичные пространства гостеприимства — «события-притворы». Это собрания, которые приглашают соседей приблизиться, не требуя преждевременной веры: моменты, где дружба, красота и радость воплощают реальность Божьего Царства посреди обычной жизни.

События-притворы на практике

В моей церкви в Сан-Луис-Обиспо, Калифорния, мы учимся использовать события-притворы как способ снова сделать веру вообразимой в мире секулярности-3.

Наша рождественская вечеринка в пивоварне в центре города, пасхальный поиск яиц для детей, кинопоказы «Кино для циников и святых» и ежегодный «SLO Форум о вере и культуре» создают проницаемые границы между церковью и городом.

Это не мероприятия только для нашей общины и не уловки, чтобы завлечь неверующих. Это знаки трансцендентности внутри имманентного мира — простые репетиции Царства, которое уже вторгается в нашу среду.

При таком подходе меняется мерило успеха. Цель — не статистика посещаемости или обращений, а присутствие. Наша община учится, что присутствие — это решающий первый шаг.

Когда мы появляемся и приглашаем друзей присоединиться, мы делаем Евангелие видимым. Наше тепло, любопытство и беседы делают его правдоподобным. Присутствие — это первый акт свидетельства.

Верное свидетельство соединяет ясные слова с верным присутствием, которое придает этим словам вес и достоверность. Задача церкви в мире секулярности-3 — стать такой общиной, чья сама жизнь придает достоверность ее вести.

Обычные действия, эсхатологические отголоски

В этом смысле каждый акт гостеприимства — это эсхатологическая репетиция — проблеск того дня, когда Бог будет жить со Своим народом и обновит все. События-притворы приглашают и верующих, и скептиков пережить, пусть даже на мгновение, эту грядущую реальность, уже вторгающуюся в нашу жизнь.

Такое присутствие не обратит статистический спад в одночасье, но сделает нечто более значимое: оно научит церковь жить правдиво в свое время. Оно научит нас сопротивляться панике и вновь обрести уверенность в медленной, воплощенной работе благодати.

Для пасторов и служителей

Приближаясь к праздничному сезону, подумайте, как ритмы вашей церкви могут служить пространствами-притворами в вашем сообществе.

• Могут ли уже запланированные события — концерты, фестивали, соседские встречи — быть намеренно оформлены так, чтобы приглашать к близости без давления?
• Может ли ваша рождественская служба сместить акцент с представления на публичное приглашение, разработанное с учетом «внешних»?
• Может ли церковная рождественская вечеринка стать не только праздником для вашей общины, но и общим пиром для соседей, редко испытывающих христианскую радость?
• Может ли гостеприимство в вашей личной и семейной жизни — совместные трапезы, открытые дома или неформальные встречи — помочь построить локальную структуру правдоподобия вокруг Евангелия?

Понять времена и знать, что делать, — значит признать, что миссия сегодня начинается не с аргументации, а с присутствия — с пространств-притворов, где Божье гостеприимство снова можно увидеть, услышать и почувствовать.

Брайс Хейлс — пастор Пресвитерианской церкви «Тринити» в Сан-Луис-Обиспо. Автор книги «Плодотворная жизнь» и соведущий подкаста «Картографы».