Являются ли сомнения признаком того, что христианские подростки отходят от веры?

Подросток говорит: «Я верю в Бога», но затем приходит в школу, открывает телефон или разговаривает с друзьями и думает о будущем. 

Он проходит через вопросы обо всём — от отношений до идентичности, успеха и принадлежности. Внезапно вопрос перестаёт быть просто «во что я верю?» Он становится: «раз я в это верю, как мне жить?» 

Возможно, это один из способов понять новое исследование Barna. Исследователи опросили 1500 американских подростков и выделили группу, которую назвали подростками с «активированной верой» — молодые люди, чья христианская вера особенно активно проявляется в таких сферах, как духовные практики, служение, евангелизация, принадлежность и призвание.  

Можно было бы ожидать, что эти ученики будут испытывать меньше неуверенности в своей вере, но Barna обнаружила нечто более сложное. Сорок четыре процента говорят, что чувствуют напряжение между своей верой и тем, чего ожидают от них друзья или культура, по сравнению с 27% подростков в целом. Ещё более поразительно: 51% говорят, что их вера ощущается скорее частной, чем связанной с повседневной жизнью, а 43% с трудом связывают то, во что они верят о Боге, с реальными жизненными ситуациями.  

Иными словами, подростки, относящиеся к христианству наиболее серьёзно, похоже, относятся к тем, кто лучше всех осознаёт, как трудно по нему жить. 

Точно так же, как прощение звучит прекрасно, пока кто-то не ранит тебя, доверие Богу звучит утешительно, пока не случится что-то, что заставит задуматься, можно ли Ему доверять. Любовь к ближнему звучит достойно восхищения, пока не обнаружишь, что он видит мир совсем иначе. 

Вера встречает сопротивление, и именно в этот момент вера начинает становиться ученичеством. 

Вот почему я ценю предостережение Barna о том, что «сомнение — это не то же самое, что дрейф». Их исследователи предполагают, что подростки с активированной верой могут бороться не потому, что отдаляются от христианства, а потому, что принимают его достаточно серьёзно, чтобы проверять свою веру тем, с чем сталкиваются в школе, среди друзей и в более широкой культуре.  

Возможно, часть этого напряжения — не доказательство того, что вера терпит крах; может быть, это доказательство того, что вера становится настоящей. 

Когда речь идёт о вере и поиске истины в нашей культуре, есть два популярных мировоззрения. Одно говорит, что истина — это то, что мы открываем и принимаем. Другое говорит, что истину мы определяем сами. 

И наши подростки зажаты между обоими. 

Христианство начинается с Бога вне нас самих: Бога, который создаёт нас, призывает нас, любит нас и говорит нам, кто мы. Господствующая история современного «я» движется в противоположном направлении: загляни внутрь и найди то, что истинно для тебя.  

Первое понимает идентичность в основе своей как нечто полученное. Второе понимает идентичность в основе своей как нечто созданное. 

Оба являются верованиями и порождают образ жизни. 

Таким образом, наши подростки не просто балансируют между верой и неверием. Оба говорят им, кто они, где можно найти счастье, что значит свобода и как им следует жить. 

Именно здесь язык христианской традиции — символ веры — на самом деле полезен. Апостольский символ веры начинается со слов «Я верую», но христиане никогда не понимали эти слова как просто перечень идей, хранящихся в наших головах. То, во что мы верим о Боге, неизбежно формирует то, во что мы верим о себе и о жизни, которой учимся жить. 

Вопрос не просто в том, верю ли я в это? В конечном итоге каждое верование спрашивает: какая жизнь следует, если это действительно правда? 

Это помогает объяснить, возможно, самую тревожную цифру в исследовании Barna: среди подростков, наиболее вовлечённых в христианскую веру, более половины говорят, что им трудно связать свою веру с повседневной жизнью. 

Христианство никогда не задумывалось как частная вера, которую несут изолированные верующие. История Писания — это история о том, как Бог создаёт народ. Бог призывает Авраама и обещает ему семью. Он формирует Израиль, Иисус собирает учеников, и в Пятидесятницу Дух создаёт Церковь. Любимые образы Нового Завета для христиан упорно общинные: семья, тело, храм, народ. 

Это важно, потому что подростки уже формируются сообществами: друзья, школы, команды и социальные сети постоянно учат их тому, что достойно восхищения, желательно, нормально и истинно. Мы иногда реагируем так, будто наша задача — дать подросткам достаточно христианской информации, чтобы противостоять всему этому в одиночку. 

Но христианство предлагает нечто гораздо более богатое, чем лучшие аргументы для изолированного верующего. Оно даёт нам народ, с которым можно жить. 

Это один из даров заветной общины. Нам нужны старшие христиане, чья жизнь показывает нам, как выглядит верность на протяжении десятилетий, семьи, которые практикуют прощение, и люди, которые продолжают верить вместе с нами, когда наша собственная вера становится трудной. 

Интересно, что исследование Barna даёт нам здесь повод для ободрения. Среди подростков с активированной верой, посещающих молодёжную группу, 72% решительно согласны с тем, что их молодёжная группа побуждает их глубоко размышлять о богословии и Писании, и тот же процент говорит, что они могут честно говорить там о своих вопросах и сомнениях.  

Это хорошая новость. Ответ на конкурирующие символы веры — не просто говорить подросткам стараться сильнее верить в правильный. Мы помогаем им обитать в сообществе, в котором христианская история становится всё более достоверной, потому что они могут видеть, как её проживают. 

Противоречие может быть прекрасной отправной точкой. Оно просто не может быть постоянным домом. 

Задача Церкви, таким образом, не просто дать подросткам христианские ответы на вопросы культуры. Мы должны помочь им задавать более глубокие вопросы: 

Что такое человек?  

Для чего я был создан?  

Что такое свобода?  

Что делает жизнь хорошей?  

Кто вправе говорить мне, кто я? 

И наконец: если это то, во что я верю, как же мне тогда жить? 

Может быть, нашей целью не должно быть воспитание христианских подростков, которые испытывают меньше напряжения. Возможно, нам следует надеяться на молодых христиан, чья вера достаточно основательна, чтобы понимать напряжение, достаточно благодатна, чтобы не бояться его, и достаточно глубоко укоренена, чтобы верно жить внутри него. 

Потому что если Церковь не научит наших подростков тому, как христианское верование становится христианской жизнью, это сделает другой символ веры. 

И никто не учится жить по символу веры в одиночку.