Женщины, охранявшие чрево

Война против абортов началась не с отменённого в 1973 году решения Роу против Уэйда. С самых первых дней существования церкви отцы Церкви учили о воздаянии «жизнь за жизнь» за смерть нерождённого ребёнка (Исход 21:23–25) и ссылались на восхваление Давида Богу, Который образует «внутренности мои . . . во чреве матери моей» (Псалом 139:13). Богослов Тертуллиан описывал аборт около 200 года н. э. как хирургическое извлечение ребёнка из чрева при «насильственных родах». В то время как в древнем обществе жизнь нерождённого ребёнка нередко отвергали (или оставляли нежеланного новорождённого), церковь заботилась об сиротах и вдовах.

Даже в Америке Роу против Уэйда не положило начало борьбе с абортами. Как я показываю в книге История абортов в Америке, рост урбанизации и проституции привёл к резкому увеличению числа абортов в годы, предшествовавшие Гражданской войне, — и к соответствуюему росту pro-life-активности.

Журналист в 1847 году рассказал о разговоре между врачом и состоятельной молодой женщиной, желашей сделать аборт, чтобы «спасти себя от позора». Когда её спросили, как она выберет абортмахера, молодая женщина взяла экземпляр New York Herald, самой популярной манхэттенской газеты, и указала на завуалированное объявление о таблетках, которые не следует принимать «если беременны». Так жила высшая общественная среда.

На другом конце социальной лестницы один врач общественного здравоохранения оценивал, что по всей стране работали шестьдесят тысяч проституток — и без эффективной контрацепции многие из них делали аборты. Богатые и бедные, тысячи женщин убивали своих детей, чтобы сохранить репутацию или доход. Другие делали это, веря — в те времена без фотографий и при слабом понимании развития плода — что их младенцы становятся по-нстоящему людьми лишь после «шевеления», когда матери могли почувствовать движение ребёнка во чреве.

Врачи, выступавшие за жизнь, пытались покончить с представлением, будто ранний аборт — это пустяк. Хорацио Сторер побудил своих коллег в молодой Американской медицинской ассоциации создать Комитет по криминальному аборту. В 1859 году он заявил, что аборт — это «не просто посягательство на общественную мораль и пристойность, не проступок, не покушение на жизнь матери, а жестокое и убийственное уничтожение её ребёнка».

На протяжении следующих десятилетий многие из самых действенных учителей этой истины были женщинами.

Героини за жизнь

Женская просветительская работа началась в 1850-х годах с доктора Элизабет Блэквелл, первой женщины, получившей медицинскую степень в Соединённых Штатах. В своей книге Законы жизни она умоляла женщин

посмотреть на первый слабый проблеск жизни, жизнь эмбриона . . . Клетка быстро увеличивается . . . Каждый орган отчётливо формируется . . . Было бы кощунственным безумием пытаться напрямую вмешаться в этот акт творения.

Блэквелл говорила, что женщины-врачи соединяют общественное и частное, «занимая позиции, которые мужчины не могут в полной мере занять, и оказывая влияние, которого мужчины вовсе не способны оказывать».

В 1860-х годах доктор Анна Денсмор Френч получила разрешение от Совета по образованию Нью-Йорка использовать школьную собственность, чтобы обучать учителей анатомии плода. Денсмор говорила: «Женщины редко осмелились бы уничтожать плод зачатия, если бы не были полностью убеждены, что маленькое существо лишено жизни на протяжении всего раннего периода беременности». Она шаг за шагом показывала, что «процессы жизни идут с самого начала эмбрионального развития».

В 1870-х годах доктор Рэйчел Глисон прямо отвечала тем, кто говорил: «Шевеление бывает только на четвёртом с половиной месяце, а значит, аборт до этого времени — не грех». В лекциях и в книге Беседы с моими пациентками она отвечала: «Да, примерно в это время мать начинает ощущать движение, но [ребёнок] живёт, движется и растёт так же истинно и до этого, как и после, только движения настолько слабы, что их невозможно заметить».

В 1880-х годах доктор Элис Бункер Стокхэм разбила доктрину «шевеления» в книге Токология: книга для каждой женщины. Она писала: «Многих женщин учили думать, что ребёнок не жизнеспособен до шевеления. [Но] когда женская яйцеклетка и мужской сперматозоид соединяются, тогда и начинается новая жизнь». В частых лекциях она оспаривала логику абортмахеров:

Жизнь младенца на руках матери для неё дороже всего на свете . . . Каким ложным рассуждением она убеждает себя, что другая жизнь, ещё более зависящая от неё в своём существовании, обладающая равными правами и возможностями, не имеет на неё права на защиту?

В 1890-х годах доктор Пруденс Саур начала выступать с книгой Материнство: книга для каждой жен и матери. Каждая беременная женщина, говорила Саур, должна помнить, что

эмбрион жив и, следовательно, «шевелится» с момента зачатия, что в достаточной мере доказано современной наукой. Следовательно, это преступление одинаково велико, совершено ли оно в ранние недели беременности или на более позднем этапе жизни плода.

В 1900-х годах доктор Дженни Орман говорила о своей «твёрдой решимости не терпеть абортов». Она утверждала, что нужно прямо противостоять пациенткам и не отчаиваться, если они всё же сделают аборт: врачи могут «сдерживать часть зла, хотя, конечно, не искоренить его . . . Наш долг как врачей — быть сильными и твёрдыми в нашем “нет”. Практическое нравственное сочувствие — вот что нужно миру, а не рыхлая чувственная жалость, которая не есть альтруизм».

Мария, защитница нерождённых

Одна врач, Мэри Гулд Худ, соединила в своём служении несколько десятилетий. Дочь сельского пастора, она окончила в 1874 году Женский медицинский колледж Пенсильвании вместе с семнадцатью другими выпускницами. В Миннеаполисе она помогла основать приют «Бетани» для незамужних матерей. Худ также работала в Северо-Западной больнице для женщин и детей, где весь медицинский персонал состоял из женщин, как и совет из пятидесяти директоров.

После переезда в Бостон её популярные лекции были изданы книгой Для девушек и матерей девушек: книга для дома и школы о начале жизни (1914). В ней она представляла первые момент анатомии плода:

Две клетки соединяются и становятся одной, подобно двум каплям воды, которые при соприкосновении сливаются друг с другом и становятся одной каплей. Так две клетки, происходящие из двух разных существ, соединяются, чтобы образовать новую клетку, из которой возникнет совершенно новый и иной человеческий существующий . . . Какой опыт может быть более священным или более чудесным, чем опыт матери, понимающей, что внутри неё началась новая человеческая жизнь?

Худ, как и другие врачи, возражала против мнения, что жизнь начинается со шевеления: «Эта фраза придаёт чрезмерное значение первым ощущениям матери, тогда как жизнь присутствует уже в течение восемнадцати недель». Худ также описывала, как деи наполняют мать радостью:

Только вчера мне пришло письмо от молодой матери, у которой двое малышей — один совсем маленький, а другой ещё не умеет ходить. Она пишет: “Всегда есть что сделать для одного или другого ребёнка — но я никогда в жизни не была так счастлива”. Материнство приносит с собой заботы и ответственность, но оно также приносит величайшую из земных радостей.

От женщины к женщине

К сожалению, влияние женщин-врачей, выступавших за жизнь, в значительной части XX века ослабло. В 1890 году в США действовали четырнадцать женских медицинских колледжей, а только в Бостоне было 210 женщин-врачей (18 процентов всех врачей города). Многие женщины были настолько сильными студентками, что некоторые прежде мужские медицинские школы стали смешанными. Например, к 1893 году 19 процентов студентов медицинской школы Мичиганского университета были женщинами.

Парадоксально, но открытие этих дверей в Мичигане и других местах привело к закрытию к 1904 году одиннадцати из четырнадцати женских школ. Затем последовал откат: медицинские школы стали направлять женщин в сестринское дело, уменьшая их влияние в медицинском мире. Лишь после 1970 года число женщин-врачей снова начало расти.

Сегодня примерно двое из каждых пяти активно практикующих врачей в США — женщины. Многие из них являются членами Американской ассоциации акушеров-гинекологов, выступающих за жизнь. Женщины руководят тысячами центров помощи беременным, группами консультирования после аборта и многими другими инициативами, которые высоко оценили бы их предшественницы, выступавшие за жизнь.

Каждая из этих женщин занималась медициной и говорила правду, заботясь о матерях и разделяя своё изумление Божьим трудом в момент зачатия. Ещё до сонограммы или ультразвука они верили, что Бог наблюдает за каждым эмбрионом, пока Он тайно формирует его или её (Псалом 139:13). Подобно египетским повивальным бабкам, их страх Божий, а не общественное давление, спасал жизни (Исход 1:17). И сегодня нам отчаянно ужно больше женщин, говорящих с женщинами.

Если Бог дал вам детей, присоединяйтесь к Мэри Худ и благодарите Его за великую земную радость материнства. Также ищите возможности в вашей церкви или местном сообществе поддержать матерей в кризисе — например, предложить транспорт или присмотр за детьми для ультразвуковых исследований и дородовых визитов. Аборт с помощью таблеток продолжает расти, оставляя многих женщин в изоляции во время и после их выбора. Женщины в вашей мамской группе или библейском изучении могут нести глубокое чувство вины из-за аборта. Возможно, такая женщина, как вы, могла бы разделить с ними скорбь и предложить пройти путь консультирования вместе.

И прежде всего, ожалуйста, молитесь вместе со мной, чтобы Бог воздвиг ещё больше Элизабет Блэквелл и Мэри Худ.