Узнайте о заместительном искуплении в Послании к евреям

Немногие современные песни могут похвастаться такой популярностью и межконфессиональной привлекательностью, как «Только во Христе» Кита Гетти и Стюарта Тауненда. Поэтому вас может удивить, что в 2013 году Пресвитерианская церковь (США) проголосовала за то, чтобы исключить эту песню из своего сборника гимнов из-за доктринальных разногласий. Церковь хотела заменить строку «Пока на кресте, когда умер Иисус, гнев Божий не был удовлетворен» на «... любовь Божья была возвеличена», но авторы песни отказались от этого исправления.

Хотя этой истории уже 12 лет, она указывает на глубокий, все еще горячо обсуждаемый вопрос: что Иисус сделал на кресте? Страдал ли он вместо грешников, чтобы понести гнев Божий за грехи человечества (теория искупления наказания) или победил сатану в невидимой битве с космическими силами (теория Христос-победитель)?

Предпочтительная для PCUSA фраза «величилась любовь Бога» описывает теорию морального влияния, а именно то, что смерть Христа в высшей степени продемонстрировала, насколько далеко может зайти любовь Бога, что вдохновляет людей на служение.

Послание к Евреям рассматривает этот вопрос напрямую. Изучение этой глубокой книги помогает нам ответить на этот важный вопрос и увидеть, как Иисус сначала отождествляет себя с нами в нашей человечности, затем занимает место грешников на кресте и, в конечном итоге, расплачивается за наши грехи своей жертвой.

Предпосылка для жертвоприношения: человечность Первосвященника

Послание к евреям начинается с расширенного размышления о полной уникальности Сына. Иисус не похож ни на одного из бывших носителей откровения или ангелов, поскольку он сам Бог (Евр. 1:1–14). Однако начиная со 2-й главы Послания к евреям, в аргументации происходит поразительный сдвиг: во время воплощения этот совершенно уникальный Сын стал «подобным» человечеству. Тот же Сын, который настолько выше ангелов, был «починен ниже ангелов» (2:9) и теперь называет людей своими «братьями» (ст. 11).

Автор разъясняет цель этого снисхождения, объясняя, что Иисус был «починен ниже ангелов... дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (ст. 9–10). Точнее, он был «подобен братиям Своим во всем, чтобы быть милостивым и верным первосвященником в пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (ст. 17).

Но почему Иисусу нужно было стать человеком, чтобы «умилостивить Бога за грехи народа» или «вкусить смерть за всех?» По словам автора Послания к Евреям, полная человечность Иисуса была предпосылкой для его роли первосвященника человечества (ст. 17). Только будучи истинным человеком, Иисус мог быть представителем человечества, чтобы «умилостивить» (т.е. принести жертву, искупающую гнев) за грехи, совершенные другими людьми («народом»). Эта логика становится более понятной в Послании к Евреям 9.

Природа жертвы: кровь первосвященника

В 9-й главе Послания к Евреям автор проводит аналогию между жертвой Иисуса и ритуалом Дня искупления. Во время этого ежегодного праздника первосвященник входил во Святое Святых, но «не без крови», которую он приносил «за себя и за грехи народа, содеянные по неведению» (ст. 7). Подобным образом Иисус «вошел... в само небо», чтобы искупить грехи людей (ст. 24–25).

Важно понимать ветхозаветный контекст, из которого исходит автор. В книге Левит 16 описывается, как после очищения первосвященник должен был взять двух одинаковых козлов за грехи народа (ст. 3, 5). Одного из этих козлов приносили в жертву как «жертву за грех», и священник нес его кровь с собой в Святое место (ст. 15, ссылка на Евр. 9:7, 25).

Чтобы символизировать действие этой жертвы, первосвященник возлагал руки на второго козла, исповедовал грехи Израиля и «возлагал их на голову козла» (Лев. 16:21). Таким образом, это второе животное «возьмёт на себя беззакония» (ст. 22) Израиля, а затем его уводили, чтобы погибнуть за пределами стана. Смерть этих двух козлов символизировала перенос как греха людей, так и наказания за грех с людей на животных.

Смерть этих двух козлов символизировала перенос как греха людей, так и наказания за грех с людей на животных.

Однако проблема этого ритуала заключалась в том, что «кровь тельцов и козлов» никогда не могла сама по себе устранить или искупить человеческий грех (Евр. 10:4).

Тем не менее, в поразительном изменении образа автор Послания к Евреям объясняет, что именно Иисус, великий первосвященник, будучи полностью человеком, принес не кровь животных, а свою собственную кровь в Святое Святых и был «однажды принесен в жертву, чтобы понести грехи многих» (9:25, 28). В истинный «день искупления» Иисус был не просто первосвященником, совершающим обряд, а жертвой, на чью голову были возложены грехи людей.

Эффект жертвоприношения: замещение

Автор обобщает эффект этого переноса в Послании к Евреям 9:15–17. Христиане могут надеяться, что однажды получат «обещанное вечное наследие» спасения благодаря тому, что сделал Иисус. Автор объясняет, что Его смерть «искупает их от преступлений, совершенных в первом завете» (ст. 15). Как объясняется в стихах 16–17, в рамках завета нарушения обычно требуют «смерти того, кто заключил [завет]» (ст. 16).

Естественным и справедливым наказанием за нарушение завета является смерть. Это важный принцип совершенной справедливости Бога: ни один грех не может остаться безнаказанным. В Послании к Евреям также говорится, что «завет вступает в силу только после смерти» и «не имеет силы, пока тот, кто его заключил, жив» (ст. 17). Если бы Бог просто отпустил нарушителей завета, это только показало бы, что завет никогда не был действительно обязательным, действительным или имеющим силу. Но эта проблема решительно устраняется благодаря работе Иисуса. Он умер вместо нас, чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости и освободить нас.

Христос умер вместо нас, чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости и освободить нас.

Безусловно, смерть Иисуса была поражением сатаны (2:14–15), которое «разоружило правителей и власти» (Кол. 2:15). Иисус, конечно же, Христос-Победитель. Эта смерть также является для нас великим примером, который вдохновляет нас на новый образ жизни (Ин. 13:34), как подчеркивает теория морального влияния. Но что бы ни говорили, Послание к Евреям приводит нас к выводу, что смерть Иисуса была не чем иным, как наказанием и искуплением.

Поскольку Иисус стал человеком, отождествил себя с нами в нашей слабости, понес на Себе наши грехи и умер жертвенной смертью, христиане могут быть уверены, что однажды они тоже получат обещание вечной жизни (Евр. 9:15).