Логика заместительного наказания в книге Левит

Доктрина заместительного наказания занимает центральное место в книге Левит. В третьей книге Библии ясно сказано, что искупление совершается заместителем, смерть и кровь которого обеспечивают прощение, потому что они отданы за жизнь грешника. Это не заимствованная тема из более поздних богословий.

Три основные темы переплетаются, создавая прекрасную картину искупления в книге Левит. Во-первых, отождествление грешника с заместителем через возложение рук. Во-вторых, карательная смерть заместителя, который занимает место грешника. В-третьих, кровь заместителя, нанесенная на алтарь Бога, что приводит к искуплению грешника. Эти темы учат нас смотреть на Иисуса, Того, Кто «возлюбил нас и отдал Себя за нас, как благоухание и жертву Богу» (Еф. 5:2).

Давайте посмотрим на три отрывка из книги Левит, где встречаются эти темы.

Замещение через возложение рук

Тема замещения возникает в первых нескольких стихах. Когда Бог говорит с Моисеем, Он наставляет поклоняющегося «возложить руку свою на голову всесожжения». Действие поклоняющегося, отождествляющего себя с животным, является намеренным, и в результате животное «будет принято за него, чтобы совершить искупление за него» (1:4).

Слова «за него» здесь имеют решающее значение, явно указывая на идею заместителя — одного вместо другого. Замещение утверждается в самой грамматике жертвоприношения. Жизнь на алтаре стоит перед Богом вместо поклоняющегося.

В этом стихе нет конкретной формулировки, связывающей возложение рук с переносом греха. Но два деталя дают повод для размышлений.

Во-первых, после возложения рук сразу же следует убийство животного (ст. 5). Эта схема повторяется во всей книге Левит (например, 3:2, 8, 13; 4:4, 15, 24, 29, 33; 8:14–15, 18–19, 22–23; 16:21). Конечно, в тексте не указано явно, почему убийство логически следует за возложением рук. Но, вероятно, это сделано для того, чтобы напомнить поклоняющимся о предупреждении Бога в Книге Бытия, что смерть является наказанием за непослушание Ему (Быт. 2:16–17).

Во-вторых, результатом жертвоприношения является то, что сам поклоняющийся «будет принят перед Господом» (Лев. 1:3). Таким образом, текст изображает принесенное в жертву животное как заместителя, который искупает грех поклоняющегося, принимая на себя должное наказание смертью. Замещение символизируется возложением рук; это становится еще более ясным, когда мы смотрим на Божьи инструкции по поклонению в День искупления.

Исповедание и несение беззаконий

В Йом Кипур израильтяне соблюдали ритуал, в котором участвовали две козы (16:15–22). Этот обряд демонстрирует логику уголовного замещения двумя способами.

Когда первый козел убивается в качестве жертвы за грех, его кровь несутся за завесу и окропляют «за нечистоты народа Израиля и за их преступления, за все их грехи» (ст. 16). Уголовная смерть приносится в жертву Богу в ответ на вину за грехи Его народа, чтобы восстановить святость их места поклонения.

Второй козел также показывает, как грех переносится на заместительную жертву, на этот раз через исповедание. В этом отрывке ясно сказано, что грех переносится на животное: «Аарон возложит обе руки свои на голову живого козла и исповедует над ним все беззакония народа Израилева и все преступления их, все грехи их. И он возложит их на голову козла и отпустит его в пустыню» (ст. 21).

В этом тексте ясно, что исповедание беззаконий народа неразрывно связано с возложением рук и переносом греха. В результате животное уносит грехи народа в пустыню.

Исповедание беззаконий народа неразрывно связано с возложением рук и переносом греха.

Когда мы смотрим на логику этого жертвоприношения двух козлов, трудно не увидеть в тексте картину наказания за грех, замещения грешников и последующего искупления. Это становится еще более ясным, когда мы рассматриваем теологическую связь между кровью и жизнью в книге Левит.

Жизнь в крови

Наряду с инструкциями по принесению жертв, Бог также дает инструкции по святой жизни в Левите. Например, Он запрещает Своему народу есть «кровь любого существа», отмечая, что «кто будет есть ее, тот будет истреблен» (17:14).

Объяснение этого запрета находится прямо в тексте и проливает свет на логику жертвоприношения в книге Левит: «Ибо жизнь плоти в крови, и Я дал ее вам на жертвеннике, чтобы искупить ваши души, ибо кровь искупает жизнь» (ст. 11). Таким образом, Бог явно указывает на символическую связь между кровью, смертью и искуплением.

Бог явно указывает на символическую связь между кровью, смертью и искуплением.

Некоторые могут возразить, что искупление является искуплением «жизнью», а не только смертью животного. Однако предлог, переведенный как «жизнью», имеет ряд значений, в том числе отождествление одного объекта с другим (например, Исх. 6:3). Лучший способ перевести этот текст мог бы быть «кровь... искупает как жизнь». То есть кровь является жизнью, и она проливается до смерти, и таким образом совершается искупление.

Это отождествление крови со смертью — или катастрофически пролитой жизнью — согласуется с остальной частью книги Левит. Очевидно, что кровь происходит от убийства. Например, поклоняющийся «должен ... убить жертву за грех» (Лев. 4:29), а затем священник наносит «часть ее крови» на жертвенник Бога (ст. 30). В День искупления Аарон должен был «убить козла жертвы за грех ... и принести его кровь за завесу» (16:15).

Кровь означает не только жизнь, но и жизнь, которая была отнята, жизнь, которая была уничтожена, и жизнь, которая была пролита. Говорить о жертвенной крови в Левите — это никогда не значит говорить о прекрасно прожитой жизни, о жизни как о чуде, о жизни в противоположность смерти или о чем-либо подобном. Это значит говорить, в частности, о жизни, насильственно убитой в наказание за грех и представленной перед Богом на жертвеннике в качестве заместителя для искупления греха.

Правда, христиане могут более ясно понять левитские жертвоприношения в свете новозаветных рассказов. Но когда мы читаем третью книгу Библии в ее собственном контексте, логика искупительной жертвы становится очевидной для внимательных читателей.