Христианская сексуальная этика в разные эпохи

Является ли христианская сексуальная этика универсальной? Предназначена ли сексуальная мораль Нового Завета только для христиан или для всех людей? Полагаю, большинство читателей склонятся к тому, что христианская сексуальная этика является универсальной. Этот ответ будет правильным — в основном.

Совпадает ли сексуальная этика Нового Завета с сексуальной этикой Ветхого Завета? Многие читатели, вероятно, также ответят на этот вопрос утвердительно. Это тоже будет верно — в основном.

Учение Нового Завета о сексуальности действительно соответствует нашей человеческой природе и, следовательно, изначальным замыслам Бога о праведности в этом мире. Оно также перекликается с наставлениями Ветхого Завета о сексуальности, особенно с теми, что содержатся в Моисеевом законе.

Однако ключевые аспекты новозаветного учения невозможно объяснить, не учитывая тот факт, что Христос пришел, основал Церковь нового завета и даровал верующим наследие в Своем вечном Царстве. Христиане остаются людьми, но теперь они также являются людьми, соединенными со Христом, и гражданами небес. Обе эти истины имеют решающее значение для понимания и практического применения новозаветной сексуальности.

Порядок творения

Христианская традиция издавна утверждает, что сексуальная мораль основана на сотворенном порядке и, следовательно, выражена в естественном законе. На основании Бытия 1–2 можно вывести по крайней мере пять аспектов сексуальности в рамках сотворенного порядка.

Во-первых, Бог сотворил людей мужчиной и женщиной по Своему образу (1:27).

Во-вторых, продолжение рода было важной целью их сотворения как мужчины и женщины. Бог призвал их «плодиться и размножаться, и наполнять землю» (ст. 28). Ноевый завет повторил этот приказ для нашего падшего мира (9:1, 7).

В-третьих, Бог установил брак как союз «одной плоти» между мужчиной и женщиной (2:24). Это подразумевает, что брак является одновременно интимными отношениями (поскольку он носит сексуальный характер) и прочными отношениями (поскольку он предполагает отход от прежней семьи и привязанность к супругу как к новой семье).

В-четвертых, внебрачные сексуальные отношения противоречат морали, заложенной в порядке творения. Внебрачные отношения носят временный и неисключительный характер, в отличие от прочных союзов «одной плоти».

В-пятых, стремление к брачным отношениям, которые не являются союзом между одним мужчиной и одной женщиной, также противоречит естественному порядку. Например, гомосексуальные отношения не соединяют мужчину и женщину, а полигамные и полиандрические отношения не делают мужчину и женщину одной плотью, поскольку к интимной близости присоединяются другие участники.

Опираясь на естественный порядок, эта сексуальная мораль соответствует человеческой природе. Последствия этого глубоки. Жизнь в согласии с сексуальностью, заложенной в порядке творения, соответствует тому, как Бог нас сотворил. Божьи замыслы в отношении секса благотворны для нас, а не являются произвольными ограничениями, мешающими нам получать удовольствие.

Нам следует делиться этой истиной. Конечно, следование сексуальности, основанной на естественном законе, не гарантирует полностью удовлетворительной сексуальной жизни, так же как правильное питание и физические упражнения не гарантируют хорошего здоровья. Но так же, как правильное питание и физические упражнения способствуют хорошему здоровью, учитывая то, как Бог нас сотворил, так и наслаждение сексом исключительно в рамках верных браков способствует стабильной семейной жизни и личному удовлетворению так, как альтернативные отношения просто не могут.

Как отец наставляет своего сына в прологе к Притчам, блудница сначала привлекательна (5:3), но в конце становится горькой и острой (ст. 4), что приводит молодого человека к гибели (ст. 11, 14). Прелюбодейка соблазнительна и коварна (7:14–21), но тот, кто влюбляется в нее, подобен волам, идущим на убой, или птице, попавшей в силки (ст. 22–23). «Может ли кто взять себе в пазуху огонь и не прожечь одежды своей? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? Так бывает с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины» (6:27–29).

Сексуальная этика Ветхого Завета

Хотя закон Моисеев допускал определенные нарушения естественного порядка в сексуальной сфере (см. Мф. 19:8), такие как многоженство и легкий развод, его сексуальная этика (как и этика остальной части Ветхого Завета) в целом отражает естественный закон.

Закон Моисеев запрещал прелюбодеяние (Исх. 20:14; Втор. 5:18) и многие другие внебрачные отношения, включая инцест (Лев. 18:6–18; Втор. 22:30; 27:20, 22–23), гомосексуальные отношения между мужчинами (Лев. 18:22), проституцию (19:29; Втор. 23:17–18) и зоофилию (Исх. 22:19; Лев. 18:23; Втор. 27:21). В нем также сохранялись гендерные различия (см. Втор. 22:5).

Тема «плодитесь и размножайтесь» также важна в Ветхом Завете после её первоначального появления в Быт. 1 и 9. Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом многократно повторял эту тему, но с интересным развитием. За единственным исключением (35:11) Бог обещал, что они будут плодиться и размножаться, а не просто повелевал им размножаться (17:6; 28:3; 48:4). И Бог сказал, что они заполнят не всю землю, а обетованную землю Ханаанскую.

Эти изменения отражали Божье обещание принести спасение через семя женщины (3:15) и Авраама (15:5). Когда Бог собирался ввести Израиль в Ханаан, Он вновь обещал сделать их плодовитыми и умножить их (Лев. 26:9).

Таким образом, вступление в брак и рождение детей были нормой для Израиля. В Ветхом Завете нигде не упоминается о том, чтобы оставаться холостым. Рождение детей было благословением завета. Но это также означало, что израильтяне воспринимали бесплодие как проклятие, о чём свидетельствовали страдания Сарры, Ревекки, Рахили, матери Самсона и Анны.

Бог обещал Аврааму потомство и святую землю. Рожать детей означало участвовать в этом замысле. Каждая семья имела участок земли в качестве наследия в обетованной земле, и он передавался из поколения в поколение. Неспособность к деторождению означала утрату этого божественного наследия (см. Чис. 27:1–11; 36) и отчуждение от искупительного замысла, посредством которого Бог принесет Мессию из рода Авраама.

Обещанное семя пришло

Как и Ветхий Завет, Новый Завет утверждает сексуальную мораль, основанную на естественном порядке. Он чтит брак и семью, запрещает прелюбодеяние и различные внебрачные отношения и советует большинству христиан вступать в брак (см. 1 Тим. 5:14). Иисус апеллирует к порядку творения, чтобы отстаивать норму пожизненного, моногамного, гетеросексуального брака (Мф. 19:4–9), а Павел апеллирует к естественному закону, выступая против гомосексуального поведения (Рим. 1:18–27).

Однако Новый Завет также говорит о сексе и браке как в аспектах, которые не могут быть объяснены порядком творения, так и в аспектах, отличающихся от Ветхого Завета. Потомство, обещанное Еве и Аврааму, пришло (Гал. 3:16; Откр. 12), совершило искупление, вошло в новое творение и сделало Свой народ гражданами небес и наследниками непоколебимого Царства (Флп. 3:20; Рим. 8:17; Евр. 12:28).

Не изменяя основ сексуальной морали, эти великие события проливают новый свет на брак и семью. Три вопроса кратко иллюстрируют это.

1. Христос призывает христиан нового завета поставить Своё Царство выше своих естественных семей и даже быть готовыми отказаться от них ради Него (Мф. 10:34–37; Лк. 14:26).

По мере того как Церковь Нового Завета распространяется по всему неверующему миру, конфликт между семьей и Христом становится обычным явлением. Однако тем, кто ищет прежде Царства (Мк. 10:29–30; ср. Мф. 19:29; Лк. 18:29–30), Христос милостиво дарует новую и более важную семью, а именно — собратьев-христиан (см. Мк. 3:31–34). Христиане — братья, а Церковь — «дом» Божий (Гал. 6:10; Еф. 2:19; 1 Тим. 3:15).

2. Оставаться незамужним или неженатым является допустимым и даже может быть предпочтительным выбором для некоторых христиан (1 Кор. 7:6–9, 28–40).

Ведь брак предназначен лишь для «этого века» (Лк. 20:34–35; см. Мф. 22:29–32). Поскольку все браки заканчиваются со смертью (Рим. 7:2) и на небесах никто не вступает в брак, христиане будут безбрачными в славе. Поэтому служение Христу сейчас с непоколебимой преданностью как неженатый гражданин небес предвещает грядущий век (1 Кор. 7:32–35).

3. Новый Завет никогда не рассматривает бесплодие как проклятие для верующих Нового Завета.

Да, Елизавета считала свое бесплодие проклятием (Лк. 1:25), но она все еще жила по старому завету. Поскольку обещанное Семя пришло и обеспечило наследие Божьего народа, бесплодные женщины больше не испытывают отчуждения от Божьего плана искупления.

Тема «плодитесь и размножайтесь» полностью исчезает из Нового Завета, за исключением тех случаев, когда она относится к Слову Божьему и освященной жизни христианина (Кол. 1:5–6, 10). Исчезновение этой темы теперь является для нас благословением. Оно сигнализирует о том, что дело Христа завершено.

Из этого вытекает множество последствий. Хотя христиане должны чтить брак и семью, мы должны помнить, что Иисус считал преданность семье одним из величайших камней преткновения на пути ученичества. Бесчисленное количество людей по-прежнему отказываются от своей приверженности Христу ради брака с привлекательным неверующим, сохранения одобрения родителей или умиротворения детей.

Кроме того, вопреки практике некоторых «семейных» церквей, церкви должны почитать, а не маргинализировать своих неженатых членов и поощрять их в христианском служении. И хотя христиане по-прежнему благодарны за своих детей, мы никогда не должны считать бесплодие знаком Божьего проклятия в рамках нового завета.

Христиане живут на стыке веков. В ожидании возвращения Христа давайте же вести праведную жизнь в рамках нынешнего порядка творения, но никогда не забывать, что мы уже являемся гражданами Царства нового творения.