Как «Не прикасайтесь» из книги Левит готовит нас к Христу

Левит — это книга, на которой часто заканчиваются планы чтения Библии; она полна законов о чистоте, жертвенных ритуалов и, казалось бы, бесконечных деталей, которые кажутся далекими от нашей повседневной жизни. Но что, если эти законы являются ключом к пониманию того, кто такой Иисус и что он пришел сделать? Что, если книга Левит готовит нас к тому моменту, когда святость и нечистота столкнутся, и все изменится?

История кровоточащей женщины в 5-й главе Евангелия от Марка именно об этом. Она жила на задворках общества, отрезанная от богослужения и общины законами чистоты из книги Левит. В основе этих законов лежит повторяющаяся и отрезвляющая заповедь: не прикасайтесь. В главах 11–15 книги Левит проводится четкое различие между святым и нечистым, между жизнью и смертью.

Эта женщина хорошо знала эти законы. Она несла их бремя и понимала риск, связанный с прикосновением к неприкасаемому. Согласно книге Левит, ее поступок должен был привести к смерти. Так что же изменилось между законами, данными на горе Синай, и той переполненной людьми улицей, где она прикоснулась к Иисусу?

В этой статье мы рассмотрим, как прикосновение кровоточащей женщины помогает нам увидеть личность и работу Иисуса Христа и как ее история становится нашей собственной.

«Не прикасайтесь» и опасность приближения к святому

Книга Левит 11–15 находится между двумя историями, которые подчеркивают опасность неправильного приближения к Божьей святости. В 10-й главе книги Левит Надав и Авиуд приносят «недозволенный огонь пред Господа», и их поглощает божественный огонь. Затем в книге Левит 16:1 вспоминается то же самое событие: «И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аарона, когда они, приступив к Господу, умерли». Связь очевидна: неправильное приближение к Богу или приближение в нечистом состоянии приводит к смерти.

Это предпосылка законов о чистоте. Они были предназначены для того, чтобы научить Израиль «различать святое и несвятое, нечистое и чистое» (10:10).

Статус человека, чистого или нечистого, определял, куда он или она может пойти. Вход в святое место в нечистом состоянии осквернял скинию и приводил к серьезным последствиям (15:31). Знать свой статус и оставаться в надлежащем месте было не просто ритуалом — это было жизненно важно для жизни со святым Богом.

«Прикосновение» как граница между жизнью и смертью

Тема запрещенного прикосновения глубоко уходит в Писание. В Бытие 3:3 Ева вспоминает божественный запрет «не прикасаться» к древу познания добра и зла, что свидетельствует об опасности пересечения границ Бога. Позже, в Исходе 19, народ Израиля дважды предупреждают не «прикасаться» к горе Синай, когда Бог сходит на нее (ст. 12–13). В обоих случаях прикосновение — это больше, чем физический контакт; оно представляет собой приближение к святому без разрешения, последствием которого является смерть и разделение.

В Книге Левит 11–15 эта тема продолжается, и слово нага («прикасаться») используется более 80 раз как в качестве глагола, так и существительного. Прикосновение — это не тривиальный акт; оно символизирует близость и передачу нечистоты. Это серьезная проблема: прикасаться к святому, будучи нечистым, означало рисковать жизнью. Законы о чистоте не были произвольными; они служили гарантией защиты жизни и поддержания чистоты скинии.

«Не прикасайтесь» в законах о чистоте в Книге Левит 11–15

В Книге Левит 11–15 ясно показано, что «прикосновение» является основным средством, с помощью которого распространяется нечистота, и что нечистота создает дистанцию между Богом и его народом (Чис. 5:1–4). Прикосновение к чему-то нечистому, например, к определенным животным (Лев. 11), делало человека нечистым до вечера, и ему или ей нужно было омыться, прежде чем вернуться к поклонению в скинии. После родов (Лев. 12) женщина не могла прикасаться к чему-либо святому или входить в святилище до тех пор, пока не закончится период ее очищения. Люди с кожными заболеваниями (Лев. 13–14), если их считали серьезно нечистыми, должны были жить в одиночестве, неприкасаемые, за пределами лагеря, исключенные из общины и богослужения (13:46).

В книге Левит 15 основное внимание уделяется телесным выделениям и тому, как они распространяют нечистоту. Любой человек с выделениями не мог прикасаться к другим или к нему прикасаться, и все, к чему он прикасался, становилось нечистым. Если у женщины были длительные выделения, она должна была держаться подальше от скинии до тех пор, пока они не закончатся. Затем она должна была подождать семь дней и принести жертвы на восьмой день, прежде чем вернуться. Физическое разделение было необходимо не только для того, чтобы оградить общину от осквернения, но и для того, чтобы не допустить приближения к святому Богу нечистых верующих.

Какую картину представляет нам 11–15 главы книги Левит? Она показывает переход от включения к исключению, от жизни к смерти. Это показывает, что люди были временно отделены как в социальном, так и в религиозном плане. Люди с хроническими заболеваниями, например женщина с длительным кровотечением, оставались на периферии, за пределами скинии и стана. Жизнь на грани стала для них болезненной реальностью, поскольку они были исключены из видимого присутствия Бога. Эти границы поставили сложный вопрос: кто может преодолеть разрыв между нечистым и святым Богом?

Исцеляющее прикосновение святости

В Марка 5:25–34 дается мощный христологический ответ на затянувшееся напряжение в книге Левит. Женщина, страдающая хроническим кровотечением в течение 12 лет, пытается прикоснуться к Иисусу — действие, запрещенное законом Левита. Ее состояние сделало ее вечно нечистой (Лев. 15:25–27), отрезав ее от святилища, общины и семьи.

В повествовании особое внимание уделяется слову «прикоснуться»: оно упоминается четыре раза — рассказчиком, женщиной, Иисусом и учениками. Это повторение является преднамеренным и глубоко богословским. Марк подчеркивает обратное: ее прикосновение не осквернило Иисуса. Напротив, Его святость преодолела ее нечистоту. Ее прикосновение приводит к исцелению, а не к смерти или осуждению. Когда кровоточащая женщина протянула руку и коснулась Иисуса верой, ее не постигла та же участь, что и Еву или Надава и Авиуда.

Она восстановилась не только физически, но и социально и духовно. Иисус называет ее «дочерью» — слово, которое возвращает ей личность и сигнализирует о ее включении в новую семью веры, сформированную вокруг Иисуса. Рядом стоит Иаир, начальник синагоги, который, став свидетелем ее исцеления, получает право вернуть ее в жизнь поклонения, от которой она была так долго отрезана.

Святость, которая исцеляет

Огромное расстояние, описанное в книге Левит, преодолевает личность и деяния Иисуса Христа. Границы, отмеченные надписью «Не прикасаться», никогда не были случайными — они указывают на Единственного, кто действительно мог преодолеть разрыв. Иисус больше, чем священные предметы и скиния. Через Христа нечистые могут приблизиться, прикоснуться и исцелиться верой. История кровоточащей женщины — это наша история; как и ей, нам нужен способ приблизиться к святому Богу и восстановиться.

Как сказано в Послании к Евреям, благодаря единственной жертве Христа мы теперь можем с уверенностью приближаться к Святому Святых (Евр. 10:19–22). Завеса была разорвана, а границы пересечены — не по самонадеянности, а благодаря крови великого Первосвященника.