«Голос мучеников»: молитвы преследуемых

«Доколе, Господи? . . . Излей гнев Твой. . . . Пусть месть за пролитую кровь раб Твоих станет известна среди народов на глазах у нас!» (Пс. 78:5–6, 10). Читая Псалтырь и натыкаясь на 78-й псалом, нельзя не задаться вопросом: как относиться к этой молитве, звучащей столь старозаветно? Несомненно, Асафу следовало бы познакомиться с Евангелием, не так ли?

В Откровении 6:9–10 описываются мученики на небесах, убитые за своё свидетельство о Евангелии, и на их устах звучат слова Псалма 78: «Господи, Святой и Истинный, доколе же Ты не будешь судить и мстить за нашу кровь тем, кто живет на земле?»

Учёные сходятся во мнении, что молитва из Псалма 78, вероятно, послужила основой для молитвы мучеников, что углубляет наше понимание этого текста как молитвы за Церковь. Это молитва от имени и в защиту преследуемой Церкви. Стоя рядом с ними, мы имеем божественное полномочие молиться Псалмом 78 от их имени.

Тревор Лоуренс объясняет: «Просьба о возмездии из Откр. 6:9–10, таким образом, служит образцом для непрестанной молитвы Тела Христова на земле». Таким образом, Псалом 78 не противоречит новозаветной этике, а, напротив, подпитывает стремление Церкви к тому, чтобы всякое зло было исправлено.

Тем не менее вы, возможно, по-прежнему задаётесь вопросом: как мне использовать такой псалом в молитве за моих преследуемых братьев и сестёр, не впадая при этом в мстительную ярость и жажду возмездия? К счастью, Псалом 78 содержит необходимые указания, позволяющие ответить на этот вопрос.

Молитесь в ответ на ужасающую несправедливость

В стихах 1–4 перечислены ужасы, которые пришлось пережить Божьему народу от рук вавилонян, разрушивших их храм: Они осквернили святое место Божье, отдали плоть верных Божьих на съедение зверям земным, пролили их кровь, как воду, и лишили их достойного погребения, и именно из-за них Божий народ стал предметом насмешек для своих соседей. Псалом 78 — это не молитва в ответ на мелкие обиды, а молитва, рождённая ужасающим злом.

Из этого вытекают два следствия. Во-первых, эти молитвы не дают нам права молиться о подобном в отношении кого бы то ни было. Во-вторых, если мы возражаем против таких молитв, они побуждают нас задаться вопросом: сталкивались ли мы когда-либо с чем-либо, хотя бы отдаленно напоминающим то мучительное зло, которое породило эту молитву.

Как отмечает Джейми Грант: «Возможно, наше нежелание принимать псалмы, выражающие вражду, коренится в комфорте нашей жизни». Если бы мы знали, о каком ужасе говорится в Псалме 78 (и с каким ужасом ежедневно сталкиваются наши преследуемые братья и сестры), возможно, мы не спешили бы так легко отвергать эти псалмы.

Молитесь во славу Божью

Поскольку подобные псалмы являются ответом на такое зло, в их основе лежит забота о славе Божьей. Мы видим это в Псалме 78:6, где отказ народов призывать имя Божье является мотивом вопля Асафа. Аналогичным образом в 9-м стихе слава Божьего имени и «ради Его имени» приводятся в качестве основания для того, чтобы Бог ответил на эту просьбу. А в 10-м стихе выражается обеспокоенность тем, что в настоящее время наблюдающие за этим народы говорят: «Где их Бог?»

Поэтому Асаф просит, чтобы Божья справедливость стала известна среди народов (ст. 10) и чтобы Божий народ мог прославить Его за это (ст. 13). Слава Божья является конечной целью проклятийных псалмов. Или, как говорит Джеймс Гамильтон: «Слава Божья в спасении через суд является центром богословия Псалтиря». То же самое верно и для проклятийных псалмов, таких как Псалом 78. Их главным стремлением является: «Да святится имя Твое».

Молитесь со смиренным сердцем

Проклятия не произносятся в духе самоправедности; те, кто их произносит, осознают свою нужду в Божьей благодати. Они молятся о справедливости, находясь в смиренном положении, признавая, что этот суд — это то, чего они сами заслуживают, если бы не Божья благодать (стихи 8–9).

Это напоминает молитву вдовы о справедливости в Евангелии от Луки 18:1–8, которая сопоставляется с притчей о фарисее и мытаре в стихах 9–14.

Мы молимся о справедливости, но делаем это как прощенные грешники. Мы произносим вторую просьбу «Отче наш» («Да приидет Царствие Твое»), помня также о пятой просьбе («Прости нам долги наши»).

Молитесь с желанием покаяния

Если Бог мог отвратить Свой гнев от покаявшихся грешников в изгнании (Пс. 78:5), то Он мог бы поступить так же и в отношении врагов Израиля. Хотя это и не сказано прямо в Псалме 78, в соседнем с ним Псалме 82, завершающем этот раздел псалмов Асафа, содержится молитва о том, чтобы Бог наполнил лица этих вражеских народов стыдом, «дабы они искали [имени Господня]» (ст. 16).

Вполне правомерно рассматривать это желание как оговорку к более ранним проклятиям в сборнике Асафа (и, по сути, во всем Псалтире). Гамильтон даже предполагает, что каждую молитву о суде в псалмах следует читать так, как будто она содержит неявную «ссылку», выражающую надежду на возможность покаяния.

Молитесь с надеждой на окончательное правосудие

Молитвы о наказании, подобно Псалму 78, не являются мелочными молитвами, несовместимыми с христианской этикой. Божий народ молится в ответ на ужасающую несправедливость, стремясь к славе Божьей, с позицией смирения и открытости к тому, чтобы их враги стали друзьями Бога.

Таким образом, проклятия в псалмах идеально вписываются в Евангелие Иисуса Христа. И они дают Церкви силу ходатайствовать за святых в то время, когда наши христианские братья и сестры по всему миру терпят великое зло.

Мы искренне желаем, чтобы Бог ответил на эти молитвы через обращение наших врагов. Но если они остаются нераскаявшимися, то вполне справедливо, чтобы Бог восторжествовал справедливость. И поэтому вполне справедливо, чтобы мы молились о том, чтобы Он это сделал.