Может ли вера выжить в постхристианской культуре?

Культурные апологеты обычно выступают за один из трех подходов к вопросам, которые в настоящее время переопределяют культуру, в которой мы живем. Мы можем либо изолироваться от нашей культуры, либо погрузиться в нашу культуру, либо изолироваться в нашей культуре. Каждый из этих подходов можно проиллюстрировать отношением дайвера к воде. Ныряльщик, который прыгает без снаряжения, представляет погружение. Дайвер в гидрокостюме и с аквалангом представляет собой изоляцию — он находится в воде, но защищен от нее и не подвержен ее воздействию. Человек на берегу, который отказывается нырять в воду, представляет собой изоляцию.

Погружение

Культурное погружение — самый простой подход к культуре, потому что он самый естественный. Мы родились в этой культуре. Именно здесь мы научились думать, действовать и реагировать. Именно здесь мы развили наше мировоззрение. Именно здесь мы получили образование. Фактически, только когда мы приходим к вере во Христа, мы узнаем, что есть альтернатива. Многие христиане выросли в церковной среде, которая была полностью погружена в культуру, и не могли отличить два мировоззрения, если бы от этого зависела их жизнь.

Культурное погружение — это де-факто подход для большинства христиан. Ничего не делая (и не зная о философском сдвиге вокруг них), большинство христиан просто приняли философские предположения, провозглашенные противником. Они стали «всем для всех людей». Они повторяют популярные фразы, не взвешивая их последствия — член церкви, который никогда не делится своей верой с коллегой-мусульманином, потому что «мы все поклоняемся одному и тому же Богу»; студент колледжа, который не видит ничего плохого в утверждении своего профессора философии о том, что «нет абсолютов»; епископы Епископальной церкви, которые избирают открытого гея епископом Нью-Гемпшира. Эти люди невольно принимают подход погружения, потому что Библия была узурпирована нашей культурой.

Самое большое преимущество, которое предлагает этот подход, — это принятие в культуре. Когда христиане разделяют те же философские предположения, ценности, роли, нормы и обычаи культуры, они встречают мало сопротивления в нашей культуре. Таких христиан не называют нетерпимыми, узколобыми фанатиками. Они не отталкивают потерянных людей.

Еще одним примером является акцент на «стремящихся» в современном движении за рост церкви. Главная цель этих церквей — создать среду, ориентированную на «ищущего». Их кафедра удалена, потому что она представляет собой авторитет. Никто из персонала не носит рубашку и галстук, потому что это представляло бы собой напряженный, «старомодный» способ ведения церкви. Проповедник становится «оратором» или «коммуникатором». Проповедь становится «беседой». Библейское изложение уступает место семнадцатиминутной актуальной, звучащей самопомощи, основанной на ощущениях поп-психологии с полной мультимедийной поддержкой. Песни Сиона заменены на сорок лучших кавер-версий. Призыв к покаянию и вере заменяется приглашением «чувствовать себя как дома». В конечном счете, библейское сообщество отвергается в пользу загородного клуба — все во имя достижения группы людей, о которых Библия говорит, что их даже не существует (см. Римлянам 3:11).

Очевидным недостатком культурного погружения является то, что оно не предлагает альтернативы. Эта позиция позволяет грешнику чувствовать себя комфортно в своем грехе. Это компрометирует евангельское послание. Этот подход проигрывает игру еще до ее начала, потому что он привел к философским предположениям, с которыми послание Евангелия совершенно несовместимо.

Изоляция

Изоляция, с другой стороны, представляет собой полный отказ от культуры. «Выйдите из среды их и отделитесь» — боевой клич изоляциониста (2 Коринфянам 6:17). Эта позиция основана на идее, что взаимодействие с культурой развратит тех, кто ходит со Христом. Изоляционизм имеет несколько сильных сторон.

Во-первых, изоляция предлагает четкое различие между христианством и культурой и, следовательно, четкую альтернативу. Может быть трудно выбрать между пикапом Chevy и GMC, но добавьте в этот ряд Ford или Dodge, и все изменится. Внезапно различия становятся более ясными, а выбор более очевидным. Изоляция создает дистанцию между «нами» и «ними».

Во-вторых, изоляция защищает христиан от развращения или, по крайней мере, кажется, что это так. Если мы не взаимодействуем с культурой, культура не может развратить нас; по крайней мере, так утверждают. Это сохраняет целостность послания. Философия культуры не может повлиять на наше мышление, если мы полностью избегаем культуры.

Конечно, обратной стороной этого является тот факт, что изоляция не только устраняет влияние культуры на церковь, но и сводит на нет благочестивое культурное преобразование. Для этого требуется взаимодействие. К сожалению, для некоторых изоляционистов любое взаимодействие представляет собой компромисс.

Крайнее корпоративное выражение изоляции — это традиционная церковь. У каждой церкви есть традиции, но традиционная церковь настолько погружена в свои традиции, что она скорее умрет, чем адаптируется. Наблюдательный человек может составить сценарий этих служб через пару недель. Вы знаете: три гимна и специальный, за которым следуют три пункта, стихотворение, призыв к алтарю и рукопожатие у задней двери. Эта церковь когда-то была столпом общины, но быстро становится альбатросом. Эта церковь гордится тем, что время прошло мимо нее, но она до сих пор не может понять, почему молодые семьи не приходят. Это церковь, которая наймет молодого пастора только в том случае, если он будет вести себя как старик, и сбросит его с ближайшей скалы, если он когда-нибудь забудет свое место и попытается что-то изменить.

Изоляция

Изоляция — это процесс пребывания «в мире, но не от мира». Это часто рассматривается как золотая середина. Здесь мы взаимодействуем с культурой, но делаем это, защищаясь гидрокостюмом или подводной лодкой. Другими словами, мы приближаемся к миру, но на самом деле никогда не вступаем в контакт.

Однако я не прошу вас выбирать между изоляцией, отчуждением или погружением. Я не считаю ни одно из этих решений полностью достаточным. Я считаю, что мы должны проникнуть в культуру и вторгнуться в нее. Проникнуть означает войти на вражескую территорию, не будучи обнаруженным. Вторгнуться — значит войти силой, чтобы завоевать. Я считаю, что для выполнения поставленной задачи требуется и то, и другое. Кроме того, я считаю, что если мы хотим проникнуть в нашу культуру и завоевать ее истиной, нам придется использовать каждый из трех предыдущих методов. Мы должны принимать непосредственное участие в жизни людей, как те, кто стремится к погружению; четко проводить границы, как изоляционист; и все это время демонстрировать баланс изоляционного подхода.

В моем воображении я вижу картину лагеря союзников, разбитого посреди вражеской территории. Таким образом, мы полностью отличаемся от нашего окружения, но можем слиться с ним по мере необходимости. Иногда мы выходим на вражескую территорию для разведки, но нам там никогда не бывает комфортно, и мы всегда возвращаемся домой.

Следующее поколение

Наша культура враждебно относится к христианской вере. Мы больше не живем в то время или в том месте, где то, во что мы верим, является нормой или даже приемлемой точкой зрения. То, во что мы верим, противоречит заветным принципам религиозного релятивизма, терпимости и философского плюрализма. Нас считают «неподготовленными и необразованными» мужчинами и женщинами, от которых нашу культуру нужно защищать. Мы — современная версия Петра и Иоанна, стоящих перед Синедрионом, вооруженным теле- и радиостанциями, колледжами и университетами, газетами и книгами, которые используются против «веры, которая была раз и навсегда передана святым». Борьба неизбежна. Конфликт близок. Будем ли мы преклоняться перед богом культуры? Или мы встанем твердо, расправим плечи, поднимем головы и дадим отчет всем тем, кто спрашивает нас не только о том, во что мы верим, но и почему?

Адаптировано из книги «Вечно любящая истина: может ли вера процветать в постхристианской культуре?» Автор: Водди Баухам-младший Опубликовано издательством Broadman & Holman Publisher, Нэшвилл, штат Теннесси. Авторское право © 2004 Водди Баухэм-младший. Используется с разрешения.