7 причин, почему Таларико ошибается, утверждая, что Библия молчит об аборте

Недавно член Палаты представителей Техаса Джеймс Таларико, кандидат в Сенат США, сделал спорное заявление о том, что Библия молчит об аборте. В ходе встречи с избирателями на CNN профессор католической теологии Джоди Хант оспорила его позицию по защите нерожденной человеческой жизни.

Согласно отчету The Christian Post от 15 октября 2026 года, Таларико защищал свою позицию в ходе публичного обсуждения аборта и репродуктивных прав.

Аргумент Таларико поднимает глубокий теологический вопрос: является ли аборт просто вопросом государственной политики, или Писание предоставляет моральную основу относительно святости нерожденной человеческой жизни?

Хотя Библия не использует современный медицинский термин «аборт», отсутствие современной терминологии не означает отсутствия библейского учения. Писание также не упоминает явно торговлю людьми, порнографию или эмбриональную генетическую инженерию под их современными названиями. Тем не менее библейские принципы дают моральное руководство по этим вопросам.

Вот семь причин, почему.

1. Первый божественный мандат для человеческого правительства состоял в защите человеческой жизни (Бытие 9:5–6)

После потопа Бог установил основополагающий принцип для человеческой цивилизации: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9:6, СП).

Этот отрывок утверждает святость человеческой жизни как основополагающую заботу человеческого правительства.

Человеческая жизнь обладает внутренним достоинством, потому что каждый человек носит образ Божий.

Следовательно, защита невинной человеческой жизни — это не просто религиозное предпочтение, а фундаментальная моральная ответственность гражданского общества.

2. Библейское прецедентное право рассматривает вред нерожденному ребенку (Исход 21:22–25)

Шестая заповедь гласит: «Не убивай» (Исход 20:13).

Исход 21:22–25 представляет важный судебный случай, касающийся беременных женщин, пострадавших во время физической ссоры.

В отрывке описываются мужчины, дерущиеся и ударяющие беременную женщину, что приводит к преждевременным родам или потере беременности. Затем устанавливаются наказания, включая принцип «жизнь за жизнь».

Я считаю это убедительным, поскольку признается, что нерожденный ребенок имеет юридическое значение и что смертельный вред требует самого серьезного рассмотрения — «жизнь за жизнь».

Отнюдь не молчит, библейский закон явно рассматривает последствия насилия в отношении беременных женщин и их нерожденных детей.

3. Бог ненавидит пролитие невинной крови (Притчи 6:16–17)

Притчи перечисляют семь вещей, которые ненавидит Господь, включая: «руки, проливающие кровь невинную» (Притчи 6:17).

Бог ненавидит несправедливое уничтожение невинной человеческой жизни.

Кто может быть более невинным, уязвимым и беззащитным, чем нерожденный ребенок?

Библейский запрет на пролитие невинной крови должен формировать христианское моральное рассуждение об аборте.

Более того, такие отрывки, как Исаия 1:17 и Притчи 31:8–9, повелевают народу Божьему защищать уязвимых и говорить за тех, кто не может говорить за себя.

Нерожденные представляют собой глубокую проверку того, распространяется ли наша забота о справедливости на тех, кто не имеет политического влияния или публичного голоса.

4. Бог лично формирует человеческие существа во чреве их матерей (Псалом 139:13–16)

Давид провозглашает: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Псалом 139:13).

Он продолжает, описывая интимное знание Богом его развития до рождения.

Этот замечательный отрывок демонстрирует, что пренатальная человеческая жизнь не является ни случайной, ни незначительной для Бога.

Давид не описывает себя как становящегося ценным только после рождения. Напротив, он определяет свое развивающееся пренатальное существование как объект творческой деятельности Бога.

Непрерывность личной идентичности несомненна.

Если Бог лично участвует в формировании человеческой жизни во чреве, христиане не могут отвергать эту развивающуюся жизнь как просто выбрасываемый биологический материал.

5. Иоанн Креститель был исполнен Святого Духа до рождения (Луки 1:15, 39–44)

Рассказ об Иоанне Крестителе дает необычайное понимание духовного значения пренатальной жизни.

Ангел Гавриил объявил, что Иоанн будет исполнен Святого Духа еще от чрева матери своей (Луки 1:15).

Позже, когда Мария посетила Елизавету, нерожденный Иоанн взыграл во чреве Елизаветы.

Елизавета воскликнула: «Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Луки 1:44).

Обратите внимание, что Писание описывает нерожденного Иоанна как младенца, который отозвался с радостью в связи с присутствием Марии, носившей Иисуса.

Это недвусмысленно демонстрирует, что Писание приписывает личное и духовное значение жизни до рождения.

Пророческая идентичность Иоанна не началась при рождении.

6. Пророческое призвание Иеремии предшествовало его рождению (Иеремия 1:5)

Бог объявил Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иеремия 1:5).

Этот отрывок показывает, что знание и цели Бога выходят за пределы момента физического рождения.

Иеремия не был анонимной биологической сущностью, которая внезапно стала значимой при появлении на свет.

Бог лично идентифицировал его и назначил на пророческое служение до его рождения.

Этот отрывок вносит вклад в более широкую библейскую теологию человеческой личности, божественного предвидения и пренатального достоинства.

При рассмотрении вместе с Псалмом 139 и Лукой 1 становится все труднее утверждать, что Писание не имеет ничего значимого сказать о человеческой жизни во чреве.

7. Ранние христиане явно осуждали аборт (Дидахе 2:2)

Пожалуй, один из самых убедительных исторических аргументов исходит от самых ранних поколений христианства.

Дидахе, обычно датируемое концом первого или началом второго века, является одним из самых ранних сохранившихся христианских наставнических документов вне Нового Завета.

В своем моральном учении о Двух путях — пути жизни и пути смерти — оно явно запрещает аборт.

Дидахе 2:2 гласит: «Не убивай ребенка через аборт и не умерщвляй рожденного».

Это необычайное историческое свидетельство.

В греко-римском мире аборты и подкидывание нежелательных младенцев были известной практикой. Однако ранние христиане отличались своей убежденностью в том, что уязвимая человеческая жизнь заслуживает защиты.

Дидахе демонстрирует, что христиане, жившие близко к апостольской эпохе, понимали библейскую мораль как запрещающую аборт.

Самое раннее христианское противодействие аборту не было изобретено современными американскими политическими консерваторами. Оно было встроено в христианское моральное учение задолго до существования современных политических партий.

Заключение: святость жизни — это и теологический, и политический вопрос

Утверждение Джеймса Таларико о том, что Библия молчит об аборте, теологически неточно.

Если мы не можем доверять нашим лидерам в признании и защите достоинства самых невинных и беззащитных человеческих существ, как мы можем доверять их моральному суждению при законодательстве по другим вопросам, касающимся справедливости, человеческого достоинства и общего блага?