Апостол Павел затмевает Цезаря

В беседе с epd евангелический теолог и заслуженный профессор Нового Завета Университета Эрлангена-Нюрнберга Ода Вишмайер объясняет, почему она не считает Павла женоненавистником и что больше всего восхищает её в этой личности с огромным историческим влиянием.

epd: Несколько дней назад вышла ваша книга "Заново измерить Бога: биография Павла" (издательство Reclam, Дицинген). Что побудило вас написать биографию о Павле?

Ода Вишмайер: Я хотела показать Павла как историческую личность. Он первый ощутимый человек, который говорит, что воскресший Христос явился ему и дал поручение. С этим поручением он десятилетиями путешествовал по Римской империи и миссионерствовал чрезвычайно успешно.

Таким образом он стал центральной фигурой в начале нового движения, которое развилось в то, что мы знаем как христианство. Кроме того, ясно: кто занимается Новым Заветом, тот не может пройти мимо Павла. Его послания - древнейшие верующие во Христа литературные свидетельства вообще.

Павел - одержимый

Как бы вы описали Павла как личность?

Вишмайер: Прежде всего как одержимого. Он понимал себя исключительно как "апостол Иисуса Христа". Личной жизни у него практически не было. Он путешествовал один, без организации в тылу, должен был зарабатывать на жизнь изготовлением палаток и постоянно жил под давлением. В то же время он был невероятно продуктивен и устойчив - мы бы сегодня сказали: резильентен.

Он пересекал большие части Римской империи без внешней поддержки. Послание к Римлянам относится к самым длинным письмам античности - написано без собственной библиотеки, без постоянного места жительства. Даже Цицерон не написал такого длинного письма. Но Павел писал не только как руководитель общин, но и как интеллектуал, как теолог. Он хотел в своих посланиях показать, каков с пришествием Иисуса замысел Бога для человечества - из иудеев и неиудеев.

Были ли при написании биографии новые открытия для вас?

Вишмайер: "Новое" в гуманитарных науках всегда относительно. Но я хотела выйти за рамки прежних "перспектив Павла". Долгое время Павла читали сильно по-лютерански, позже больше подчёркивали его иудейский фон. И то, и другое было и остаётся важным. Я пытаюсь теперь понимать Павла как центрального иудейского интеллектуала первого века. Он размышлял о том, что значит, что Бог Израиля окончательно открыл себя в Иисусе Христе. Павел ввёл Христа как теологическую величину в иудейскую мысль. Исторически удивительно, насколько успешно это было в неиудейском мире.

частное

Эксперт по Павлу Ода Вишмайер уверена: Павел не был женоненавистником.

В каком смысле?

Вишмайер: Иудаизм был известен в Римской империи, но не особенно популярен. Павел убеждал неиудеев, так называемых "язычников", не только во Христе, но и в том, что иудейские Писания имеют авторитет. Одновременно он провозглашал Иисуса Христа Господом их жизни. Очевидно, он задел этим нерв.

Примечательно также, что его часто сложные послания понимались в общинах, переписывались и передавались. Уже в первом веке из этого возникла собственная христианская литература - также через его сотрудников, таких как Тимофей и Тит, от имени которых также были написаны другие послания.

Павла часто критикуют как женоненавистника. Разделяете ли вы это мнение?

Вишмайер: Нет, исторически я считаю это неверным. Павел был социально-политически консервативен и не был социальным революционером. Он не проповедовал ни освобождение женщин, ни освобождение рабов, потому что верил, что конец света близок. В то же время у него лично, очевидно, были необычайно хорошие отношения с женщинами.

В своих посланиях он называет множество женщин сотрудницами, поддерживающими и миссионерками - такого мы не знаем ни из одного другого письма античности. Например, предпринимательница Фива, вероятно, по поручению Павла принесла Послание к Римлянам в Рим. Павел доверил ей своё наследие. Так что он отнюдь не был женоенавистником, а двигался в рамках общественного порядка своего времени.

Как Павел видел себя сам? Считал ли он себя после события на пути в Дамаск ещё иудеем?

Вишмайер: Павел был и оставался этническим иудеем. Но он сделал решающий шаг за пределы иудаизма. Для него центром стало уже не принадлежность к иудаизму, а принадлежность ко Христу. Это привело его в глубокий конфликт с иудаизмом его времени. Особенно в главах 9-11 Послания к Римлянам он борется с тем, почему Израиль не признаёт Христа. В конечном счёте он не находит решения и говорит: сам Бог должен решить эту проблему. В этом трагизм его позиции.

Иисуса он никогда не знал

Как бы вы описали исторические отношения Павла к Иисусу?

Вишмайер: Павел лично никогда не знал Иисуса. Его познание Христа возникло только после распятия. Сначала он опирался на предание первой общины. Интересно, что он редко цитирует конкретные слова Иисуса. Павел скорее самостоятельно размышлял о том, что значит откровение Христа для отношений между Богом и человеком. Только с Евангелием от Марка возник позже второй столп христианства: письменная традиция Иисуса. Христианство затем жило от обеих линий - Евангелий и посланий Павла.

Какие мысли Павла особенно актуальны сегодня?

Вишмайер: Центральным для меня является Римлянам 12: обновлять мышление и снова и снова искать добро. Павел призывает развиваться и не останавливаться. Столь же важным является его представление о любви, агапэ. Любовь у Павла означает не только близость к семье или дружелюбие, но радикальную обращённость к другому человеку - практическую, эмоциональную и экзистенциальную. Именно в обществе, которое часто сильно вращается вокруг собственного "я", я считаю это очень актуальным.

В целом можно сказать: ни одна другая фигура античности - ни Цицерон, ни Цезарь, ни Август - не имела сравнимого долговременного влияния. Его послания читаются по всему миру до сих пор. Павел был первым великим организатором и мыслителем зарождающегося христианства. Меня до сих пор восхищает, что фарисейский иудей пришёл к идее проповедовать неиудеям веру в небесного Христа - и что люди действительно последовали за ним. Исторически это отнюдь не само собой разумеется.