Единство со Христом: жизнь как ответственная любовь

В то время, когда слово «христианин» стало политическим инструментом для обретения влияния и власти, теолог Келли Кейпик предлагает привлекательную и важную корректировку, которую, как я считаю, необходимо услышать всем христианам, особенно американским евангеликам.

В своей новой книге «Христианская жизнь» он утверждает, что христианская жизнь — это «ответ на любовь Бога». Звучит просто, не так ли? Однако простота не означает упрощенности. Любовь Бога вселенская. Она также глубоко троична.

Троичная любовь как основа

Кейпик пишет: «Мы переживаем животворящую силу Духа, Который соединяет нас с распятым и воскресшим Спасителем, когда учимся покоиться в глубокой любви Отца». Поскольку троичный Бог вечно самоотдающий, человеческий ответ на эту любовь будет таким же.

Единство с троичным Богом требует ответа в виде самоотдающей любви к другим. В этом и состоит христианская жизнь.

Кейпик повторяет мысль, которую высказывали недавние библеисты, такие как Джон Барклай и Тереза Маккаскилл, и теологи, такие как Том Макколл и Уилли Дженнингс: благодать Бога безусловна (её нельзя заслужить), но она не безоговорочна (Бог всё же ожидает ответа — Он хочет отношений).

Словами Кейпика: «Хотя Богу не нужны наши послушание, чтобы любить нас, мы, оживлённые во Христе, призваны активно участвовать в работе Духа в теле Христовом и через него».

Выход за рамки доктринального согласия

В то время как многие американские евангелики сводят христианскую веру к согласию с набором доктрин, чтобы «не попасть в ад», это далеко от полноты христианской жизни.

Как утверждает Кейпик, истины об Отце, Сыне и Духе призваны формировать христианскую жизнь — жизнь, произрастающую из единства со Христом, жизнь, питающую благодарность и ответную любовь.

Если христианская вера — больше, чем доктринальное согласие, а проистекает из единства со Христом и проявляется через жертвенную любовь, это имеет последствия для нашего взгляда на дискомфорт, неудобства и страдания.

Пример из жизни китайских домовых церквей

Например, в исследовании Ханны Нейшн верующие китайских домовых церквей понимают единство со Христом как необходимость страдать со Христом. Логика такова: поскольку слуга не выше господина (Ин. 15:20) и поскольку Господин страдал, те, кто соединён с Ним, также будут страдать.

В докладе 2025 года, представленном в Евангельском теологическом обществе, она назвала такое единство «хребтом публичного свидетельства» для этих китайских верующих.

Эта живая теология не прославляет страдание, но ожидает, что сломленный мир отвергнет распятого Царя и тех, кто соединён с Ним. Таким образом, христианская жизнь не отождествляет материальное изобилие, здоровье и безопасность с Божьим благословением.

Любовь, проистекающая из единства

Книга Кейпика, как и работа Нейшн, даёт теологическое основание, на котором стоит христианская жизнь. Если мы соединены с жизнью Христа силой Святого Духа, мы будем воплощать любовь — любовь к ближнему, к врагу, к творению и даже к себе.

Такая любовь к себе, будучи опосредована этим единством, означает, что мы любим себя через любовь Сына. Кейпик объясняет: «Когда мы отвращаемся от Христа к эго [себе], если мы говорим о христианской жизни, мы на самом деле вовсе не отвращаемся от Христа».

Вместо этого мы определяемся отношениями; я теперь во Христе. Следовательно, я могу полнее любить себя, поскольку эта любовь к себе исходит из любви Христа ко мне. Мы можем любить полностью, потому что были полностью любимы.

Христианская жизнь уверенна, потому что её идентичность и ценность происходят от Христа, поэтому мы можем бежать к другим, а не от них.

Церковь как контекст формирования

Книга Кейпика завершается фокусом на теле Христовом, церкви, как на одном из основных контекстов, в котором христиане учатся любить других. Хотя для многих репутация церкви упала, она по-прежнему жизненно важна.

Мы соединены со Христом, поэтому мы также соединены друг с другом. Наше единство со Христом созревает в контексте церкви. Когда мы собираемся, мы участвуем в трояком служении Самого Христа.

Кейпик подчёркивает: «Он как наш великий Первосвященник, Царь и Пророк не только принимает наше поклонение, но и является вождём наших молитв, плачей и совместного богослужения». Иисус — не только Тот, Кому мы поклоняемся, но и, таинственным образом, Предводитель нашего поклонения.

Таким образом, наше единство со Христом соединяет нас вертикально с троичным Богом и горизонтально с нашими духовными братьями и сёстрами. Поэтому, как жизнь ответной благодарности не подлежит обсуждению для христианской жизни, так же не подлежит обсуждению и участие в собрании тела Христова.

Против индивидуализма

Это понимание церкви как контекста нашего совместного формирования противостоит индивидуализму. Оно признаёт объединяющую работу Духа, Который даёт дары каждому члену (1 Кор. 12:11) и сохраняет Иисуса в центре.

Кейпик подчёркивает, как церковь, особенно через местное, совместное богослужение, призвана формировать нашу христианскую жизнь. Воскресные литургии должны способствовать нашему общению с Богом и друг с другом и иметь ощутимое влияние на нашу жизнь.

Кейпик замечает: «Если вы хотите знать, во что люди действительно верят или чему доверяют, наблюдайте за их жизнью, действиями, инстинктами и интуицией; обратите особое внимание на их чековые книжки и ежедневники».

Заключение: богословие для жизни

В конечном счёте, «Христианская жизнь» — о действии Бога и нашем ответе. Кейпик черпает животворную воду Христа из глубокого колодца богословской традиции.

Богословие не только для экспертов. Оно имеет решающее значение для нашей повседневной жизни, для понимания нашей идентичности и места в мире. Чтобы знать, кто мы и как жить, нам нужно глубокое богословие, и Кейпик поднимает ведро и подаёт читателям чашу.

Пусть «Христианская жизнь» Кейпика заставит читателей жаждать большего от животворной воды Христа, и пусть это изменит нас, чтобы мы жили жизнью самоотдачи в благодарном ответе на наше единство с троичным Богом.

Криста МакКирланд — декан факультета и преподаватель систематического богословия в Баптистском колледже Кэри в Новой Зеландии. Среди её книг — «Богословие авторитета: переосмысление лидерства в церкви» и «Божье обеспечение, человеческая нужда: дар нашей зависимости».