Эмоции в христианстве: не просто случайность

Что значит быть христианином? Для некоторых этот вопрос может показаться неправильным. Однако, как бы ни обсуждали "радостное" христианство или токсичный акцент на положительных чувствах в церковной жизни, чувства являются неотъемлемой частью христианской идентичности. Радость, любовь, горе, страх — это не просто эмоции, но они часто включают или связаны с эмоциональным опытом.

Мы знаем, что такое горе и радость. Все эти чувства выделяются в Писании не только как часть человеческого опыта, но и как часть христианской жизни. В своей новой книге Эмоции в раннем христианстве историк Эндрю Крислип исследует, какую роль эмоции играют в Писании и в жизни верующего. Его работа в основном описательная и не углубляется в рассмотрение того, что значит следовать библейским заповедям о чувствах в современной культуре, которая отвергает саму идею таких заповедей.

Тем не менее, книга предоставляет важные исторические и.scriptural insights для всех, кто серьезно размышляет о том, как христиане испытывают эмоции. В последние годы внимание к христианской идентичности сосредоточилось на вопросах интеллекта и действия, рассматривая христианскую жизнь как дело исповедания и ученичества, а не чувств. На протяжении многих лет эмоции либо игнорировались, либо получали негативное внимание в теологических кругах.

Эмоции рассматривались как недостоверные маркеры христианской жизни или просто несущественные. Пресвитерианец Дж. Грешем Мэйчен подытожил ключевую проблему, написав: "Если религия состоит только в ощущении присутствия Бога, она лишена какой-либо моральной ценности". Критика Мэйчена касалась ранней теологической либеральной мысли 20-го века, которая подчеркивала чувства благочестия и сострадания как знаки христианской веры.

Эмоции в раннем христианстве

Некоторые из этих идей восходят к великому немецкому теологу Фридриху Шлейермахеру, который описывал веру как опыт "абсолютной зависимости", в котором чувства благочестия поднимались как показатель встречи с Богом. Однако Мэйчен отвергал не только акцент среди либералов: евангелики 20-го века также связывали благоговение, удивление и плач с признаками преданности человека Богу и духовного роста.

Тем не менее, какие бы неправильные идеи ни имели христиане о чувствах в вере и поклонении, Крислип показывает, что связь между тем, чтобы быть христианином, и переживанием определенных эмоций — далеко не является искажением, вызванным либерализмом, а представляет собой глубокую часть ранней христианской истории.

Обращаясь к Иоанна 15 (где Иисус связывает быть его учеником с любовью), к любому числу посланий Павла или ранним христианским письменам, мы видим устойчивое предположение, что следование Иисусу включает не только мысли определенных вещей, но и чувства определенных вещей.

Ценности эмоций

Крислип исследует, как "христиане с самого начала понимали себя как целенаправленное эмоциональное сообщество" и как созвездия эмоций формируют фон христианской жизни. Изучая радость, грусть, гнев, отвращение и зависть, Крислип проводит читателя через писания и ранние христианские источники, чтобы показать, как христиане связывают ученичество и эмоциональную жизнь.

Пять упомянутых выше эмоций составляют основу книги, и хотя они не всегда доминируют в раннем христианстве, они соответствуют нескольким десятилетиям психологических исследований о базовых эмоциях, которые люди склонны испытывать в разных культурах. Крислип опирается на различные теории эмоций, но его подход ближе всего к конструктивистскому взгляду, который понимает эмоцию как "концепцию, созданную людьми для осмысления сложного взаимодействия между телесными ощущениями и восприятием и предсказанием мира".

Эмоции как практика

Это означает, что эмоции не являются свободно плавающими ментальными страстями, ожидающими своего часа, но и не представляют собой чисто биологическую реальность, механистический продукт нашего мозга. Скорее, эмоции — это способы, которыми мы ориентируемся в мире, процесс интерпретации различных чувств как гнева, радости, грусти и тому подобного.

Одно из ключевых открытий работы Крислипа заключается в том, что эмоции не описываются в Библии как спонтанные события в жизни христианина, а как "форма практики, способ бытия, позиция, ориентация, действие, которое необходимо развивать, что может преобразовать и себя, и мир".

Наши тела, безусловно, влияют на то, что мы чувствуем, но чувства не происходят только из-за химических изменений в нашем мозге. Крислип находит, что в Новом Завете и ранних христианских писаниях должные эмоциональные состояния — такие как радость, скорбь о грехе или противодействие зависти — представлены как воспитанные реакции, к которым христиане могут и должны стремиться.

Крислип также прослеживает историю эмоций как часть формирования сообщества, создавая впечатляющий объем доказательств. Вместе мы призваны радоваться. Мы тренируемся в том, как скорбеть или когда чувствовать отвращение.

Зависть и другие эмоции

Обработка зависти Крислипом — одна из самых убедительных частей книги, так как она занимает обычное место гордости как главного из грехов. Менее ясным в этой работе является то, как исторический контекст ранней церкви влияет на то, как формировались эмоции ранних христиан.

Способы, которыми эти христиане дисциплинировали свою эмоциональную жизнь, не были единственными в своем роде. Другие религии и движения в их обществе, особенно ранние стоики, также рассматривали эмоции как рационально контролируемые. Часть цели Крислипа заключается в том, чтобы установить, чем христиане отличаются от своих соседей в этом вопросе, но не всегда ясно, каковы ставки в этом различии.

Также остается неясным — но это потребовало бы совершенно другой книги — как эмоции способствуют более широкой архитектуре христианской жизни в нашем совершенно другом социальном контексте. Наша общество, в отличие от мира ранней церкви, наводнено психологическим дискурсом, который, вероятно, увидит что-то коварное в намеренно воспитываемых эмоциях в церковной обстановке.

Современные американцы обычно воспринимают эмоции как нечто, что просто происходит с вами — возможно, не совсем неконтролируемое, но, как правило, принимаемое и валидируемое как вопрос личной аутентичности. Отношение к эмоциям, которое мы находим в раннем христианстве — и даже в самом Писании — сегодня можно было бы охарактеризовать как эмоционально принудительное. Приказать кому-то радоваться вызывает подозрение, возможно, даже газлайтинг или манипуляцию.

Крислип не затрагивает этот сдвиг в zeitgeist, и это ограничивает описательную часть его работы. Хотя это отличное возвращение к сложным и нюансированным способам, которыми эмоции являются частью христианского ученичества, книга оставляет открытым вопрос о том, как эти эмоции должны пониматься как часть целостной жизни поклонения.

Великая польза работы Крислипа заключается в том, что он предлагает гораздо более полное и многослойное понимание наших эмоций, чем обычно демонстрируется в бурном потоке недавних работ, призывающих к более эмоционально здоровому христианству. Призывая христиан к эмоциональному здоровью, это прекрасно и хорошо. Но мы также должны учитывать, как Писание и ранняя церковь призывают наши эмоции — какими бы разнообразными они ни были — в орбиту нашего поклонения.

Крислип показал, что для нашей эмоциональной жизни часто существует нормативное направление, что Бог хочет и требует, чтобы мы направляли наши чувства к праведности. Это вызов, с которым другие христиане, размышляющие и пишущие о чувствах, должны теперь тщательно справиться.

Майлс Уэрнтц — автор книги Оспаривание тела Христова: революционный век экклесиологии. Он пишет в блоге Taking Off and Landing и преподает в христианском университете Абилин.