Франкенштейн, трансгуманизм и любовь Бога: почему история 200-летней давности актуальна в эпоху ИИ

Всем известна история Франкенштейна: ученый, одержимый поиском секрета жизни, собирает из кусков мертвых тел свое творение и (с помощью молнии и, в киноадаптациях, огромного рычага) оживляет его. Разворачивающиеся события затрагивают глубоко человеческие темы, что приводит к падению как создателя, так и его творения.

Это история, которая, кажется, никогда не стареет. Опубликованная анонимно в 1818 году тогда еще 19-летней Мэри Шелли, ее narrative продолжает находить отклик у каждого поколения.

Новая жизнь классики от Гильермо дель Торо

Сюжет пленил Гильермо дель Торо, чья новая экранизация «Франкенштейна» ворвалась в чарты Netflix, набрав более 29,1 миллиона просмотров за первые три дня на платформе. Для дель Торо это стало исполнением мечты, вынашиваемой более 20 лет.

В своем узнаваемом стиле, сформированном трудным детством и fascination с монструозным и гротескным, дель Торо представляет эту новую адаптацию на наших экранах, получив признание критиков.

Предупреждения о человеческом честолюбии и непредвиденных последствиях создания того, что мы не можем контролировать, — вот что объединяет все версии фильма. Роман Мэри Шелли издается уже более 200 лет.

Его непреходящая сила заключается именно в этих предостережениях. И сегодня эти темы кажутся особенно актуальными.

Современный Франкенштейн: эра искусственного интеллекта

С момента публичного релиза ChatGPT прошло почти три года, и рост ИИ был впечатляющим. Теперь он ускоряет задачи, которые раньше занимали часы, генерирует творческий контент, такие как изображения и музыка, а также продвигается в такие области, как медицинская диагностика и беспилотные автомобили.

ИИ получил широкое распространение, часто незаметно для пользователей (если вы пользуетесь Google — вы используете ИИ), и быстро становится рутинным помощником на рабочем месте.

В отличие от Бога, мы не можем предвидеть или полностью осознать последствия того, что создаем. Но, взяв на себя роль творца, люди сталкиваются с той же дилеммой, что и Виктор Франкенштейн.

Способность ИИ к быстрому и самообучающемуся развитию придает ему непредсказуемость, и это вызывает растущее беспокойство. Некоторые считают, что до появления ОИИ (искусственного общего интеллекта) — машин, как минимум столь же разумных, как люди, — осталось всего пять лет.

Непредвиденные последствия и социальные риски

Мы также не можем контролировать, как люди решат использовать ИИ. Как отмечает Нир Эйсиковиц из Массачусетского университета: «Алгоритмы уже подрывают способность людей к формированию суждений, наслаждению случайными встречами и оттачиванию критического мышления».

Это очевидно в некоторых недавних любопытных случаях, когда люди формируют интимные связи с ИИ-компаньонами, включая японскую женщину, которая «вышла замуж» за персонажа ИИ, созданного через ChatGPT.

Также были тревожные примеры, когда люди пострадали, следуя советам ИИ, как в недавнем трагическом случае с 16-летним Адамом Рейном.

Человеческие отношения против алгоритмического одобрения

Человеческие отношения предполагают компромисс, трудности и взаимный рост. Алгоритм ИИ, напротив, склонен предлагать постоянное одобрение.

В Притчах 27:17 говорится: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего». Но взаимодействие с ИИ больше похоже на предупреждение из 2-го послания к Тимофею 4:3, где люди ищут голоса, которые говорят им только то, что их «щекочет слух».

В конце концов, что может быть проще, чем вводить свои мысли в компьютер, который не осуждает тебя и постоянно подтверждает твои идеи, даже если они могут завести тебя на темную дорожку?

Трансгуманизм как современный проект Франкенштейна

Это стремление к контролю, комфорту и подтверждению напрямую связано с более широкой трансгуманистической концепцией. Трансгуманисты (большим сторонником которых является Илон Маск) верят, что будущее — за слиянием ИИ с биотехнологиями, крионикой и бионикой в попытке преодолеть человеческую биологию.

Это погоня за так называемыми «сверхлюдьми» — современными монстрами Франкенштейна.

Столь многое в трансгуманизме укоренено в страхе смерти — в поиске «лекарства» от старения и достижении формы технологического бессмертия, идеи о том, что мы могли бы жить вечно, загрузив свою жизненную форму в облако.

Но, как поясняет теолог и биоэтик Джон Леннокс, проблема смерти — это не проблема, которую нужно решать, потому что Бог уже решил ее, когда Иисус воскрес из мертвых.

Если трансгуманисты верят, что станут подобны богам через доверие к технологиям, то христианство — это ответ, который они ищут на самом деле. Бог стал человеком в Иисусе, и через доверие к Нему мы становимся детьми Божьими.

Этическая основа для технологического будущего

Стоит ли нам бояться, пока регуляторы пытаются регулировать то, что не могут контролировать, а решения, кажется, остаются в руках одержимых миллиардеров?

Хотя трансгуманизм поднимает серьезные вопросы, технологии привели к замечательным достижениям в медицинской науке. Например, в октябре ученые восстановили зрение пациентам с дегенерацией желтого пятна, имплантировав крошечный чип в заднюю часть глаза.

Нам срочно необходима прочная этическая основа для направления развития технологий. Та, что будет основана на истинном понимании того, что значит быть человеком.

Христианский ответ на технологические вызовы

Так что же христиане могут извлечь из всего этого? Каким должен быть наш ответ?

Он остается тем, чем был всегда — нести надежду миру, ищущему смысла. Бог уже одобрил нас, людей — Он стал одним из нас.

Человеческая биология — это не проблема, которую нужно решить, или нечто, что ИИ может исправить, чтобы мы жили вечно. Это жизнь, которую нужно прожить, чтобы затем вернуться домой к единственному истинному Творцу.

Первоначально опубликовано проектом Being Human. Перепечатано с разрешения. Хизер Каррутерс — соруководитель проекта инициативы Евангельского Альянса «Being Human».