Хипповые миссионеры или похитители свободы?

Баварское радио в документальном фильме "Хипповые миссионеры. С Иисусом против свободы?" исследует три харизматические обновленческие движения. Теолог Маркус Шмидт, эксперт по харизматическим движениям и духовным злоупотреблениям, посмотрел фильм и обсудил его с evangelisch.de.

evangelisch.de: BR показывает в "Хипповые миссионеры" харизматические обновленческие движения, такие как Молитвенный дом Аугсбурга, Община Лоретто и Focus. Почему эти общины привлекают прежде всего молодых людей? Какие возможности и риски, такие как духовные злоупотребления, существуют?

Проф. д-р Маркус Шмидт: Евангелическо-харизматические группы, инициативы и течения успешно привлекают молодежь, потому что они, с одной стороны, низкопорогово воспринимают и реализуют культуру своих целевых групп, а с другой — потому что они не слишком снижают содержательные пороги, а скорее делают их узнаваемыми. Низкопороговость здесь не означает бесформенности. Молодые люди, как правило, ищут и то, и другое: узнаваемый профиль и свободно действующую, приглашающую культуру. В этом одновременно заключаются возможности и вызовы, потенциалы и риски.

Опасность чрезмерного акцентирования, теологической односторонности или даже духовного злоупотребления существует везде, где предлагаются и желаются четкие позиции. Где строится доверие и возникают сильные группы. Однако эта опасность обычно коренится не в самих позициях и позиционированиях, а в обращении с ними: Какая атмосфера и какие формы общения существуют? Есть ли атмосфера безвопросности, мнимых уверенностей и, возможно, даже табу? Или же есть атмосфера диалога, переосмысления и способности к критике? В высокотемпературных формах духовности именно это решающе — активная рефлексия и открытая критика являются лучшей профилактикой злоупотреблений.

"То, что задвигается в угол 'ультраконсервативного', рискует действительно развиваться в этом направлении"

Как церковь и общество должны адекватно обращаться с этими движениями?

Шмидт: Церковь адекватно обращается с этими движениями и группами, учитывая как их потенциалы, так и их риски. С одной стороны, церкви должны действительно понимать импульсы движений как обновления, что также означает позволять им и их собственным структурам подвергаться переосмыслению с помощью тех нетрадиционных, соответствующих современности и ориентированных на целевую аудиторию направлений.

С другой стороны, от церквей должны исходить узнаваемые и непрерывные предложения по коммуникации и сотрудничеству к этим группам: то, что задвигается в угол "ультраконсервативного", рискует действительно развиваться в этом направлении. Там, где ищут диалог и сотрудничество, где разрабатывают совместные проекты, но также понимают разное действие как работу над одной и той же целью, можно лучше всего смягчить реальные или мнимые радикализации. Однако в обращении с духовными обновленческими движениями это также включает в себя то, чтобы узнаваемо самим жить формами духовного обновления.

Насколько справедливо и сбалансированно рассказана документация? Соответствует ли она своей теме или она скорее представлена заостренно?

Шмидт: Документации заслуживает благодарности за то, что она обратила внимание на более молодые обновленческие группы внутри Католической церкви, которые в Германии хотя и концентрируются на юге или юго-востоке республики, но тем не менее являются международным феноменом.
Вопрос в том, сопоставимы ли и как представленные группы. Их общий знаменатель заключается в конфессиональной локализации, молодежно-культурных формах оформления и самопонимании как обновленческого движения, которое в секулярном обществе неизбежно должно действовать миссионерски. В этом отношении также бросаются в глаза консервативные этические позиционирования как общность.

В этом месте обнаруживается одна из слабостей документации: отсутствует адекватная дифференциация групп. Вместо этого из общего знаменателя делается обобщающий заголовок. С якобы открытым, но риторическим вопросительным знаком "С Иисусом против свободы?" уже подразумевается оценка. Если свобода в нашем обществе является высоким, возможно, высшим благом, то все, что получает ярлык "против свободы", по необходимости должно пониматься как враждебное обществу, демократии или, в худшем случае, даже конституции.

Риторика фильма оставляет желать лучшего и в других местах. Всегда было испытанным средством дискредитировать идеологических противников указаниями на этическое, сексуальное или финансовое неправильное поведение, что наблюдается от древнегреческих и римских ораторов до сектантской полемики XIX века, но также и в настоящее время. Документация отнюдь не свободна от этого: когда молодые взрослые решаются на нетрадиционный и сексуально отнюдь не приемлемый для большинства жизненный проект, это должно привлекать внимание, если не провоцировать скептический вопрос: Честно ли живет то, что обещается? Если такое представление затем бесшовно стоит рядом с указаниями на финансы (высокие инвестиционные суммы пассауского епископа в образовательное и встречное место; высокие затраты на участие в школах ученичества), автоматически должен возникнуть вывод, что речь идет о теологически сомнительных и морально предосудительных группах — в своей молодежно-культурной внешности они ведь и не вглядят как установившаяся церковь.

В конечном счете, в смысле адекватной защиты жертв следует отметить, что включение высказываний вышедших лиц кажется слишком избирательным: Какие утверждения показываются, а какие нет? Как обоснован выбор? Отсутствует прозрачное представление журналистской процедуры, выбора примеров и целевой установки. Желательно было бы более широкий спектр высказываний инсайдеров, аутсайдеров и вышедших.

Чем отличаются представленные в документации группы (Молитвенный дом Аугсбурга, Община Лоретто и Focus) от других христианских течений и в чем они схожи?

Шмидт: Обсуждаемые в документации группы — это общины или объединения, которые преимущественно принадлежат к области внутрицерковных харизматических движений и, таким образом, являются частью пятидесятнической, то есть пфингстской ветви христианства. Эта ветвь — в мировом масштабе — в настоящее время является наиболее быстро растущей ветвью христианства, что особенно относится к Глобальному Югу. В 1960-х и 70-х годах импульсы из пятидесятнического движения вошли в традиционные христианские церкви и привели к внутрицерковному харизматическому движению. В Римско-Католической церкви харизматическое движение официально признано как часть церкви (Харизматическое обновление) и играет также в западных странах не пренебрежимую роль.

Обсуждаются общины, которые все связаны с католическим Харизматическим обновлением. В отношении их пастырской и миссионерской деятельности они проявляют как общности, так и различия.

Молитвенный дом Аугсбурга является значительной частью немецкого и международного молитвенного дома движения и активен прежде всего в богослужении (молитва, хвала) и душепопечении. Община Лоретто — это более новая, особенно в Австрии и Германии регионально структурированная, общинно и сообщественно ориентированная молодежная коммунита с различными ступенями обязательных жизненных форм. Focus, в свою очередь, — это происходящее из США, международное и также организованное в Германии католическое миссионерское служение, направленное на студентов.

Общим для трех групп является явное акцентирование хвалы, совместной молитвы, душепопечения, снаряжения, миссии и общности. Они встречаются в формах молодежной культуры, в высоком сознании тренда и современности и в цели духовного обновления. Молодежная культура при этом сочетается с традиционными формами католических богослужений и формами монашески ориентированной духовности.

В то время как Молитвенный дом Аугсбурга явнее привлекает смешанноконфессиональную публику и также посещается многими земельными церковными евангелическими христианами и христианками, Лоретто и Focus явнее ориентированы на молодых католических людей, миссионерски активны и явно поощряют традиционные практические формы католической духовности, такие как мессы, евхаристические поклонения и часы молитвы. В Общине Лоретто находят молодежные подходы к обязательным жизненным формам по Евангельским советам (Прим. ред.: Евангельские советы — это три христианских жизненных идеала бедность, целомудрие и послушание, которые Иисус рекомендовал своим ученикам, чтобы жить "совершенно", Мф 19,21), чем принимаются черты монашеской жизни и христианского аскетизма. В Focus практикуется концентрированная евангелизационная деятельность по евангелическим образцам.

Вообще, это пересечение упомянутых групп, но и внутрицерковных харизматических движений в целом, все больше развивать общности и смешанные формы с евангелической духовностью. Если до примерно конца XX века евангеликализм и харизматическое движение, соответственно евангеликализм и Католическая церковь, противостояли друг другу как противники, то сегодня развились широкие смешанные формы, для которых сформировались как точные обозначения "евангелическо-харизматический" и недавно искусственное слово "католикал".

"Термин 'ультраконсервативный' мало подходит для сбалансированной аргументации, а действует неизбежно как риторический разграничительный или даже боевой термин"

Как теологически классифицировать группы, особенно в отношении брака, сексуальности, миссии и христианской свободы? Действительно ли они "ультраконсервативны", и оправдан ли упрек в избирательном понимании Библии?

Шмидт: Эти и другие сопоставимые евангелическо-харизматические группы, инициативы и течения примыкают к молодежным культурам. С самого начала пятидесятническо-харизматические движения сознательно устанавливают контрмодель к буржуазному, установившемуся христианству. Эти движения возникают как непосредственный ответ на основные процессы современности, такие как секуляризация, рационализация, индивидуализация и возрастающее разнообразие.

Группы критикуют современную духовность, которая полагается только на разум. Они также переосмысливают определенные научные толкования Библии. Одновременно они развивают высокосовременные, трендовые, "хипповые" и технофильные культурные формы. Это не противоречие. Принимается диапазон разнообразия сегодняшних молодежных культур и сочетается с очень однозначно действующей традиционной привязкой определенных духовностей. Говоря на примере: олитвенный дом Аугсбурга сочетает ситуативные, молодежно-культурные встречи с консервативным теологическим образованием; Община Лоретто сочетает музыку хвалы с целомудрием и послушанием; Focus сочетает миссионерское действие с литургическими богослужениями.

Теологически, особенно этически, эти группы явно принадлежат к консервативной христианской области. "Консервативный", конечно, сравнительный термин. Он в своем весе зависит от своей среды. Это относится к термину "ультраконсервативный" тем более, причем этот термин мало подходит для сбалансированной аргументации, а действует неизбежно как риторический разграничительный или даже боевой термин.

Обратно, однако, существуют и тенденции монополизации в евангелическо-харизматическом спектре, которые перекрывают его — теологическое, этическое, культурное и политическое — разнообразие и делают невидимым, потому что определенные, обычно укорененные в англоамериканском пространстве группы или церкви доминируют на духовном рынке и тем самым мнимо предлагают единые масштабы. Они возникли как реакция на современные развития и одновременно отвергают этическую либерализацию.

Хотя сегодня и в евангелическо-харизматической области наблюдается возрастающее разнообразие этических позиционирований, в частности возрастающая рефлексия значения социальной ответственности. В отношении сексуальности, брака/семьи и защиты жизни группы выступают преимущественно консервативно. Практикуемая сексуальность привязывается к понимаемому как двуполый брак. Вмешательства в начале или конце жизни, такие как аборт, ассистированный суицид или активная эвтаназия, отвергаются. В зависимости от окраски эти позиционирования представляются публично или даже публично эффективно.

В генах евангеликализма, но и харизматических движений, и консервативного католицизма, которые все понимают себя как обновленческие движения христианства, заложено сильно нормативно-акцентированное обращение к Библии как ориентиру в этических вопросах. В зависимости от окраски критики современности спектр простирается от консервативного до фундаменталистского (фундаментализм тоже не что иное, как феномен современности), что, однако, отнюдь не должно формулироваться обобщающе и ввиду дальнейшего возрастающего разнообразия также внутри отдельных групп должно дифференцироваться индивидуално.

Нередко "официальные", то есть сформулированные руководящими лицами позиции отличаются от "воспринятых", то есть представляемых и проживаемых участниками или членами теологий. Это может практически означать, с одной стороны, что участники или члены выступают "либеральнее", чем "консервативные" группы, к которым они себя причисляют. С другой стороны и, вероятно, даже чаще, должно иметь место обратное явление, когда участники или члены отграничиваются "консервативнее" от "либеральных официальных" позиций или проецируют на них, что тогда действует обостряюще. Обе тенденции можно узнать между строк в документации.

"Величайшая свобода — это свобода самоотверженной преданности тайне Бога и ближнего"

В какой степени понимание свободы этих движений согласуется с библейскими утверждениями (например, Галатам 5,1), и оправдан ли упрек, что они действуют "против свободы"?

Шмидт: Документация приписывает представленным группам действовать "против свободы". Свобода в нашем свободно-демократическом обществе является бесконечно высоким благом. Ввиду общественных и политических радикализаций она находится в опасности. Одновременно свобода в теологическом смысле считается ядром христианства: "К свободе освободил нас Христос!" (Галатам 5,1) Теологически имеется в виду освобождение от запутанностей, духовных или социальных порабощений, от греха, от смерти, от власти зла и от бремени неисполнимости религиозной полноты закона.

Теологически не имеется в виду свобода от религиозных форм, от этических законов и норм и т.д. С воскресением Иисуса от смерти Бог освободил от всего, что разрушает жизнь — но чтобы это не было простым утешением на будущее потустороннее, мы должны пытаться жить это освобождение в нашей повседневности: через практикуемую любовь к ближнему, через серьезность духовных форм, через социальное и политическое участие так же, как через личное освящение.

Свобода возникает тогда, когда она оставляет свободу противоположному и делает возможной, с другой стороны, сам добровольно вступает в степени обязательности и живет ими. Величайшая свобода — это свобода самоотверженной преданности тайне Бога и ближнего. Уже раннее христианство (как в Новом Завете, так и в Древней церкви) выделялось тем, что витальные формы веры сочетались с обязательностью в общине и с социальным участием. Свобода, значит, не означает произвольно делать или оставлять то, что отдельная личность как раз хочет — по крайней мере, это было бы явно недоосвещенным понятием свободы.

Границы свободы, однако, затрагиваются также и именно тогда, когда формы веры переживаются как стесняющие, отказывающие в диалоге или посягающие. В случае Молитвенного дома Аугсбурга, Общины Лоретто или миссионерского служения Focus это, конечно, отнюдь не может обобщенно предполагаться, что люди, однако, сделали критические или достойные критики встречи с этими группами и не пережили определенные формы коммуникации или духовности как освобождающие, является довольно вероятным, поскольку это относится практически к каждому обновленческому движению. Это должны критически принять на вооружение сами названные группы.